Secondo l'ultimo censimento effettuato
nel 1992, in Bulgaria, su una popolazione complessiva di 8,5
milioni di abitanti, circa l'85% è di nazionalità
bulgara, mentre i cittadini di nazionalità turca sono
800,000 (9,42%), seguiti da 313.000 rom (3,69%) e da altri gruppi
minori (1). I dati di questo censimento sono tuttavia incompleti
e discutibili sotto vari punti di vista. In primo luogo, esso
non registra il numero dei componenti di un'altra comunità
etnica, quella dei Pomachi, musulmani di lingua bulgara, presenti
anche in Grecia e che in parte si autoidentificano come di nazionalità
turca, quantificabile in circa 150.000-250.000 persone (2). In
secondo luogo il numero dei rom, che nella storia hanno spesso
preferito, sotto pressioni poliziesche o sociali, dichiararsi
di nazionalità bulgara o turca o, in periodi più
recenti, vi sono stati direttamente costretti, è senz'altro
superiore e difficilmente quantificabile (3). In terzo luogo,
vi è chi afferma la presenza di un'ampia minoranza macedone,
dallo stesso governo bulgaro riconosciuta fino alla fine degli
anni '50 (4). Infine, questi dati vanno inseriti nel contesto
del radicale calo demografico, ancora in atto, verificatosi in
Bulgaria dal 1989 in poi, che ha portato a una diminuzione della
popolazione da 8,9 milioni ai meno di 8,3 milioni odierni, colpendo
soprattutto la minoranza turca. Secondo un articolo pubblicato
l'anno scorso dal quotidiano di Sofia "Sega", negli
ultimi tre anni mediamente circa 10.000 turchi all'anno sono
emigrati in Turchia. I turchi sono la nazionalità maggioritaria
unicamente nella provincia meridionale di Kardzali (65,7%), al
confine con la Grecia, ma la loro densità è molto
alta anche nelle provincie nord-orientali di Targoviste, Razgrad,
Sumen e Silistra (tra il 30% e il 40% circa). La minoranza turca
è presente, sebbene in misura decisamente minore, anche
in altre province del paese, in particolare in quella di Blagoevgrad
(11,5%), nella Macedonia bulgara (5).
LA STORIA
La storia e la situazione attuale della
minoranza turca rimangono ancora oggi scarsamente studiate, un
fatto dovuto al boicottaggio sistematico da parte dei settori
accademici bulgari più legati ai regimi, passati e presenti,
nei confronti di ogni ricerca storica indipendente, così
come alla quasi inesistente produzione culturale della stessa
minoranza turca, all'interesse il più delle volte propagandistico
degli intellettuali della Turchia e agli ostacoli posti per anni
dalle autorità di Sofia a ogni ricerca in tal senso da
parte di studiosi esteri. L'unica opera complessiva in lingua
bulgara sulle origini e la storia dei turchi di Bulgaria, per
esempio, è stata pubblicata solo nel 1997, dopo che per
due anni ne è stata bloccata la pubblicazione da parte
di un'importante casa editrice, che infine la ha rifiutata, costringendo
l'autore a rivolgersi a un editore minore e questo nonostante
l'autore stesso si esprima, per esempio, contro la concessione
alla minoranza turca, per motivi di "sicurezza nazionale",
dei diritti normalmente riconosciuti in Europa alle altre minoranze
(6).
Al momento della liberazione della Bulgaria dalla dominazione
ottomana, nel 1878, musulmani, turchi e pomachi costituivano
più o meno un terzo della popolazione del paese. Secondo
le stime, un anno dopo, in seguito a una massiccia emigrazione,
il numero di turchi rimasti nel paese era di circa 500.000, mentre
quello dei pomachi era approssimativamente di 100.000 (7), cifre
che, nella loro media, sono rimaste costanti fino alla prima
guerra mondiale, con un continuo avvicendarsi di emigrazioni
e rientri a decenni alterni, dovuto soprattutto alle politiche
applicate dallo stato bulgaro. Mentre i primissimi a emigrare
sono stati i membri dell'amministrazione statale e militare ottomana,
insieme ai pochi ricchi possidenti, la seconda ondata era composta
soprattutto dai ceti cittadini degli impiegati e dell'intelligencija,
un fatto che ha avuto, come scrive Valeri Stojanov, "conseguenze
fatali per la sorte della minoranza turca, la quale, conservando
la propria struttura e mentalità rurale, ha preservato
allo stesso tempo il tipico conservatorismo islamico, insieme
all'inconciliabilità e addiritura all'ostilità
nei confronti di ogni modernizzazione. E' probabilmente in questo
elemento che va cercato il presupposto fondamentale che ha portato
- insieme alla politica ufficiale nei confronti delle minoranze
- all'evidente arretratezza dei turchi rispetto al resto della
popolazione del paese" (8), fattori ai quali va aggiunta
la conseguente assenza di un ceto politico in grado di rappresentare
gli interessi della minoranza. A queste difficoltà si
sono aggiunte le prime campagne di conversione forzata della
popolazione musulmana nel suo complesso e di sostituzione dei
nomi arabo-turchi dei membri della minoranza turca con nomi bulgari,
intensificatesi in particolar modo durante le guerre balcaniche
e la Prima Guerra Mondiale, periodo nel corso del quale questa
politica è stata applicata anche nelle zone della Macedonia
e della Tracia occupate dall'Esercito bulgaro, che di tale guerra,
tra l'altro, ha approfittato per annettere al paese alcune delle
zone oggi facenti parte della Bulgaria e ancora a maggioranza
turca. Nel corso delle guerre sono stati inoltre numerosissimi
gli atti di violenza, i massacri e le razzie nei confronti di
interi villaggi turchi, soprattutto in Macedonia e Tracia (9).
Così descrive Alexandre Popovic la situazione dei musulmani
di Bulgaria (turchi e pomachi) immediatamente dopo la Prima guerra
mondiale, in un paese disastrato, sottoposto al pagamento di
enormi riparazioni di guerra e a un'amministrazione di fatto
da parte di Italia, Francia e Gran Bretagna: "Analfabeta
nell'immensa maggioranza dei casi, composta da una grande quantità
di persone povere (o addirittura molto povere), questa popolazione
si trovava in una situazione estremamente precaria. Secondo gli
attuali storici bulgari questo era il caso soprattutto dei pomachi
(piccoli agricoltori, pastori e produttori di tabacco) che erano
sfruttati a oltranza non solo dalle leggi in vigore, ma anche
da parte della borghesia e delle autorità locali. Malnutriti,
vivevano in condizioni abitative deplorevoli, subendo continue
vessazioni ed essendo costretti al pagamento di tasse smisurate,
maltrattati e terrorizzati dalle autorità militari, obbligati
a cambiare i loro nomi in nomi bulgari, i pomachi cercavano spesso
di emigrare (attraverso la Grecia) in Turchia. Emigrazioni massicce
si sono avute nel 1927, nel 1933 e nel 1935, ma sono state di
frequente seguite da ritorni nel paese, perché in fin
dei conti per loro la situazione in Turchia non era affatto migliore"
(10). Un breve periodo di relativo miglioramento per la minoranza
turca e musulmana in generale si è avuto con l'avvento
al potere, all'inizio degli anni '20, del Partito Agrario, una
forza progressista e dalla base fortemente popolare, che ha avviato
importanti riforme in campo educativo ed economico. I miglioramenti
più evidenti si sono avuti in campo scolastico: fino ad
allora, vi erano scuole musulmane nelle quali era consentita
unicamente l'istruzione in lingua bulgara, mentre non esistevano
scuole statali per la minoranza turca, con il risultato che l'educazione
della minoranza era affidata a religiosi bigotti e conservatori
e si limitava principalmente allo studio del Corano. Inoltre,
gli insegnanti di tali scuole non ricevevano alcuna pensione
e la loro posizione era totalmente precaria. Il governo del Partito
Agrario ha fornito ingenti finanziamenti alle scuole musulmane
e ha istituzionalizzato il ruolo degli insegnanti, inquadrandoli
nel sistema pensionistico. Si è avviato in tal modo un
processo di avanzamento culturale delle minoranze musulmane,
e di quella turca in particolare, che ha avuto come esito, nel
giro di pochi anni, una diminuzione del tasso di analfabetismo
tra i turchi dal 91,23%, all'88%. Inoltre, in quel periodo sono
stati eletti al parlamento circa una decina di musulmani, cifra
che tuttavia dopo soli due anni risulterà dimezzata. In
quegli anni la maggior parte dei musulmani ha dato il proprio
sostegno alle forze di sinistra, in particolare agli agrari e
ai comunisti (11). Il governo degli agrari tuttavia ha avuto
una durata di soli tre anni e nel 1923, con un colpo di stato
fascista, sono state cancellate tutte le riforme. Uno dei primi
risultati sarà il ritorno, nel giro di breve tempo, al
tasso di analfabetismo precedente al governo degli agrari (12).
Ecco come descrive un testimone dell'epoca la situazione dei
musulmani in Bulgaria immediatamente dopo il colpo di stato e
le insurrezioni che vi hanno fatto seguito: "Dopo la guerra
civile del 1923, la popolazione del Deli-Orman è stata
sottoposta a una pressione energica da parte delle autorità
e a violenze da parte delle diverse organizzazioni patriottiche,
il cui scopo era quello di obbligare i musulmani a espatriare,
in modo tale da fare della Bulgaria uno stato più omogeneo.
Facciamo notare, tra l'altro, che uno dei risultati di questa
attività patriottica era quello di consentire a determinati
speculatori bulgari di acquisire proprietà impadronendosi
dei beni dei musulmani. Il ruolo principale negli atti di violenza
contro i musulmani lo ebbe l'organizzazione Rodna Zastita [...]
che godeva di eccellenti rapporti con i circoli governativi e
militari e fu l'esecutrice dei loro desideri e dei loro piani"
(13). Queste condizioni hanno portato negli anni a venire a frequenti
e massicce ondate di emigrazione da parte della popolazione turca.
Anche se non esistono dati precisi e i pochi esistenti sono contraddittori,
è possibile quantificare in almeno 200.000 il numero dei
membri della minoranza che tra le due guerre mondiali ha abbandonato
il paese per la Turchia.
Negli anni '20, in seguito alla laicizzazione dello stato turco
introdotta dalla rivoluzione kemalista (1924) e alla proclamazione
dell'idea del panturchisimo, si è avuta una crisi di riflesso
all'interno della minoranza turca della Bulgaria. Nel paese è
stata in quel periodo fondata l'organizzazione kemalista "Turan",
che cercava di diffondere le idee progressiste e il panturchismo
del nuovo potere di Ankara. Il governo di Sofia ha tuttavia avuto
gioco facile ad attirare dalla sua parte il clero islamico conservatore,
vista l'assenza pressoché totale di un'intelligencija
turca in Bulgaria, e a mantenere attraverso di esso il controllo
delle masse turche del paese. Si tratta di un processo che si
è intensificato in modo particolare dopo un altro colpo
di stato, quello del 1934, in seguito al quale è stata
vietata l'organizzazione "Turan" e creata un'organizzazione
(la "Società per la difesa della religione musulmana
in Bulgaria") direttamente sponsorizzata dal governo di
Sofia, che è riuscita in breve tempo a bloccare ogni tentativo
di riforma nella vita politica e culturale della minoranza turca:
è stato così riconfermato l'uso dell'alfabeto arabo
e sono stati annullati i progetti di abolizione del sistema giuridico
islamico della sharia. Questi fatti hanno contribuito
fortemente ad aumentare la segregazione e l'arretratezza culturale
della minoranza turca. Sempre negli stessi anni, ha preso il
via una dinamica perversa nelle relazioni tra Bulgaria e Turchia,
tutta giocata sulla pelle della minoranza turca di Bulgaria e
destinata a durare, a fasi alterne, altri cinquanta anni, se
non addirittura di più, visto che ancora oggi sembra sopravvivere,
sebbene in forme diverse. Le massicce ondate di emigrazione provocate
dalle politiche repressive e antikemaliste del governo di Sofia
hanno infatti trovato come risposta da parte della Turchia una
massiccia campagna antibulgara, con la quale si paventava addirittura
un intervento militare, mentre agenti di Ankara mettevano in
atto piani concreti per un'insurrezione dei turchi di Bulgaria.
In breve tempo, però, i due stati hanno raggiunto un accordo
per cui la Bulgaria si impegnava a lasciare emigrare 10.000 turchi
all'anno e la Turchia si impegnava ad accoglierli (14). Questo
schema di repressioni a opera della Bulgaria, di campagne propagandistiche
e minacce da parte della Turchia e di apertura di comune accordo
di "valvole di sfogo", chiuse regolarmente dopo breve
tempo da Sofia o da Ankara, per evitare eccessivi cali demografici,
da un lato, o eccessivi flussi di immigrati, dall'altro, e per
conservare un'arma di ricatto, in entrambi i casi, si ripeterà
identico, per esempio, nel 1989. E, sempre nel 1989, si ripeterà
anche un'altra costante di questa dinamica: il ritorno di buona
parte dei turchi emigrati, che in Turchia non troveranno mai
condizioni di molto migliori che in Bulgaria.
Prima della Seconda guerra mondiale vi è stato un nuovo,
massiccio, tentativo di assimilazione dei turchi e dei musulmani
in genere. Nel 1937 è stata fondata l'organizzazione culturale-pedagogica
"Druzba-Rodina" ("Amicizia-Patria") che promuoveva
un'ampia attività di "rinascita" dei turchi
e dei musulmani, con un'intensa propaganda che ne asseriva l'origine
bulgara (15). Con questa campagna "sono stati 'rigettati'
i nomi propri di origine turco-arabi (1942) e introdotte modifiche
nella vita quotidiana della popolazione, con l'eliminazione di
alcuni elementi del modo di vestire musulmano e l'introduzione
della lingua bulgara nelle cerimonie religiose" (16). Nel
corso della Seconda guerra mondiale, la minoranza turca è
stata colpita anche da numerose disposizioni della Legge per
la Difesa dello Stato, mirata principalmente contro gli ebrei.
Tra le norme di questa legge, ve ne erano alcune che vietavano
alle fabbriche che lavoravano il tabacco (la principale attività
economica nelle zone a forte presenza turca) di assumere più
del 5% di operai turchi, con l'obbligo di inserirli comunque
nella categoria di salario più bassa, indipendentemente
dal loro grado di specializzazione. Venivano inoltre gravemente
limitati i diritti civili dei turchi, con il divieto di assunzione
nell'amministrazione statale o quello di spostarsi liberamente
da un centro abitato all'altro (17). La situazione dei turchi
di Bulgaria alla fine della Seconda guerra mondiale, e immediatamente
prima della presa di potere da parte dei comunisti, si può
riassumere come segue: "Sottoposti a continue vessazioni
da parte delle autorità e abbandonati alle cure dei religiosi
islamici, [i turchi] si trasformano in un'appendice sui generis
della nazione bulgara - confessionalmente diversi dal maggiore
gruppo etnico del paese, ma isolati dalla popolazione della repubblica
turca. I turchi di Bulgaria, che per la maggior parte erano piccoli
contadini oppure appartenevano ai più bassi strati della
popolazione cittadina, hanno conservato il loro tradizionale
modo di vita e hanno continuato a utilizzare l'alfabeto turco
e le norme della sharia per un lungo periodo di tempo
dopo che la Turchia aveva rivolto il proprio sguardo verso la
cultura del mondo europeo. Essi sono stati artificialmente spinti
alla segregazione nella loro comunità religiosa, alla
quale è stato affidato un ruolo unicamente passivo nella
vita del paese" (18).
I TURCHI DI BULGARIA SOTTO IL REGIME COMUNISTA
Con l'avvento al potere del "Fronte
patriottico" (una coalizione guidata dai comunisti, forti
della presenza militare sovietica nel paese) per i turchi di
Bulgaria si è aperta una fase dalle prospettive in un
primo momento del tutto nuove, ma che in breve tempo ha ripreso
a seguire i modelli del passato. Il nuovo potere ha decretato
il finanziamento statale delle scuole turche e l'insegnamento
in lingua madre per i membri della minoranza fino al liceo compreso
e, soprattutto, la minoranza turca è stata riconosciuta
ufficialmente come tale, mentre la nuova costituzione del 1947
sanciva successivamente il "diritto delle minoranze di studiare
nella propria lingua madre e di sviluppare la propria cultura
nazionale", nonché quello di tutti i cittadini del
paese "di determinare liberamente la propria nazionalità"
(un diritto tuttavia smentito nei fatti dalle politiche coercitive
usate nello stesso anno dal governo nell'affrontare la "questione
nazionale macedone" nella regione del Pirin). I turchi hanno
tratto inoltre particolari benefici da nuove riforme che riguardavano
l'intera popolazione della Bulgaria: l'educazione gratuita, l'assistenza
sanitaria a spese dello stato e l'introduzione delle pensioni
anche per i lavoratori agricoli. Va tuttavia tenuto conto del
fatto che la promozione dei diritti dei turchi è stata
fortemente inibita dal carattere autoritario del regime stalinista
(che nel giro di pochi mesi dalla presa del potere, ha consolidato
le proprie posizioni ricorrendo a massicce repressioni in ogni
campo). In particolare, il Partito Comunista Bulgaro (BKP) si
opponeva attivamente alla creazione dal basso di organizzazioni
della minoranza turca, creazione che invece era stata affidata
agli organi centrali del "Fronte Patriottico". Un esempio
di questo atteggiamento è la decisione, presa dal BKP
immediatamente dopo la fine della guerra, di chiudere alcune
testate fondate localmente dai turchi, sostituendole con organi
nella lingua della minoranza gestiti direttamente da Sofia (19).
Questi atteggiamenti autoritari si sono ben presto trasformati
in un'aperta ostilità nei confronti della minoranza turca
e in tentativi anche espliciti di liberarsi sbrigativamente dell'impaccio
che essa rappresentava per il nuovo potere. Con la scusa dei
frequenti atti di provocazione da parte del governo di Ankara,
durante una riunione a porte chiuse del Comitato Centrale del
BKP svoltasi il 4 gennaio 1948, il partito è giunto definitivamente
alla conclusione che la minoranza turca rappresentava un elemento
potenzialmente non affidabile e che il paese si doveva liberare
almeno in parte di essa. Già nel 1947, tuttavia, era stata
creata una commissione il cui compito era quello di "diluire"
la popolazione turca nel sud del paese, mediante l'espulsione
in Turchia o il trasferimento in massa in altre zone del paese,
con l'insediamento, nelle zone precedentemente abitate dai turchi,
di coloni bulgari. Solo con il plenum del 1948, però,
la linea è stata ufficialmente sancita dai massimi capi
del partito. E' stato lo stesso segretario generale Georgi Dimitrov
a chiedere la soluzione del problema entro la fine dell'anno
e a proporre di deportare la popolazione "non bulgara"
(si noti bene, egli non usa il termine "turca") dalle
zone meridionali del paese (20). Con una decisione del Politburo
recante la data 18 agosto 1949 veniva dato il via alle espulsioni
(21), che hanno raggiunto la punta massima nella successiva estate
del 1950, quando 250.000 persone hanno chiesto e subito ottenuto
il permesso di emigrare dalla Bulgaria, dopo che il governo di
Sofia aveva firmato un accordo con la Turchia, che si impegnava
ad accoglierli. Come farà ancora varie volte in futuro,
dopo avere accolto una prima limitata ondata di emigranti, Ankara
ha all'improvviso deciso di chiudere le frontiere. Le conseguenze
di questo atto sono state drammatiche: alla frontiera con la
Turchia si sono ammassate migliaia di persone che, in vista dell'emigrazione,
avevano ormai venduto ogni loro avere e portavano con sé
solo pochi effetti personali. Complessivamente, fino al 1951,
solo 154.000 dei 250.000 "richiedenti" sono riusciti
a trasferirsi in Turchia (22).
Gli anni dal 1951 al 1958 hanno visto un ampliamento dei diritti
culturali (ma non politici) della minoranza turca. Tuttavia,
questo miglioramento era differente da quello degli anni immediatamente
successivi alla guerra, nei quali il processo di emancipazione
della minoranza turca, pur stretto nella morsa del regime stalinista,
veniva ancora visto come elemento integrante di una futura Federazione
Balcanica. Negli anni '50, invece, tale processo veniva applicato
nelle condizioni di uno stato "mononazionale" e pertanto
aveva prospettive molto più limitate. In tali anni, tra
l'altro, si è verificato un fatto che lasciava già
intravvedere quali sarebbero stati gli sviluppi futuri. Nel 1952
il governo di Sofia ha infatti deciso di procedere a una generale
sostituzione dei vecchi documenti d'identità, il cui scopo
non dichiarato era quello di registrare tutti i pomachi come
bulgari. L'operazione ha incontrato forti resistenze e molti
pomachi, temendo, a ragione, che questa operazione fosse il preludio
a un nuovo cambiamento dei loro nomi, hanno chiesto di essere
registrati come turchi o, come ultima soluzione, che venisse
indicata la loro religione musulmana. Da un'inchiesta segreta
condotta dal Partito Comunista risulta che con ogni probabilità
più della metà dei pomachi si autoidentificavano
come turchi. Il partito ha in quell'occasione deciso di non adottare
la linea dura, concedendo la registrazione come musulmani, ma
non come turchi (23).
Con l'arrivo al potere di Todor Zivkov, nel 1956, vi è
stata una svolta definitiva verso una politica assimilatrice,
con la quale la Bulgaria si è allontanata dal modello
federativo sovietico, puntando invece alla costituzione di uno
stato a tutti gli effetti mononazionale. A partire dal 1958 è
stata avviata una graduale fusione delle scuole turche con quelle
bulgare, in conseguenza della quale, a partire dal 1959, è
diventato obbligatorio l'apprendimento di tutte le materie in
lingua bulgara e lo studio del turco è diventato una scelta
facoltativa (per scomparire infine del tutto negli anni '70).
E' stata così aperta la strada a nuovi soprusi, che non
hanno tardato a concretizzarsi. Nel 1964 è stata avviata
una nuova campagna per il cambiamento dei nomi della popolazione
musulmana in varie aree del paese. In particolare, a Goce Delcev,
nel meridione del paese, sono stati creati appositi "comitati"
formati da funzionari di partito, agenti della pubblica sicurezza
e della polizia politica, nonché volontari armati e, in
alcuni casi, anche reparti dell'esercito, che procedevano al
cambiamento forzato dei nomi, armati di un elenco di "nomi
puramente bulgari" stilato dall'Accademia delle Scienze.
La gente è fuggita per giorni nei boschi e in alcuni casi
ha opposto resistenza con accette, coltelli e bastoni, ferendo
gravemente alcuni funzionari. Nel villaggio di Ribnevo, gli insorti
sono riusciti addirittura a scacciare i rappresentanti delle
autorità, a organizzare un comitato di autogoverno e a
instaurare contatti con i villaggi vicini invitandoli alla rivolta.
Il BKP, che temeva il diffondersi dei tumulti, ha in quell'occasione
infine fatto marcia indietro, criticando gli eccessi della sua
organizzazione locale. I responsabili, tuttavia, non sono mai
stati puniti, mentre gli insorti hanno ricevuto pene per anni
di carcere (24). Dopo soli quattro anni, nel 1968, il governo
bulgaro, preoccupato dall'avvicinarsi della quota della popolazione
di etnia turca alla soglia del 10%, ha firmato un nuovo accordo
con la Turchia per l'espulsione di contingenti della minoranza,
questa volta più limitati, ma significativi (30.000 in
tre anni). Come già avvenuto in passato, il governo turco
passerà attentamente al vaglio i nuovi arrivati, respingendo
quelli non graditi per le loro posizioni politiche, mentre da
parte sua il governo bulgaro provvederà a espellere gli
elementi meno "sicuri".
Gli anni '70 si sono aperti con l'approvazione di una nuova costituzione,
nella quale non si parlava più di "minoranze etniche",
bensì di "cittadini di origine non bulgara",
per i quali era previsto il diritto individuale di "studiare
anche la propria lingua". Questo nuovo passo indietro nella
situazione dei turchi di Bulgaria è stato accompagnato
da un'ennesima, assurda campagna per il cambiamento forzato dei
nomi propri dei pomachi, questa volta condotta in maniera decisa
e sistematicamente violenta. La campagna ha provocato numerose
rivolte, estesesi anche a centri abitati di grandi dimensioni,
come Pazardzik, con svariati morti da entrambe le parti e centinaia
di arresti. In seguito alla successiva condanna a morte di due
arrestati, i pomachi hanno organizzato un'altra grande manifestazione
nella città, sciolta con un violento intervento della
polizia, che ha ucciso svariate persone e ne ha arrestate centinaia
di altre mandandole ai lavori forzati. Considerato chiuso il
"problema" dei pomachi, il regime ha indirizzato quindi
la propria attenzione verso le altre minoranze - innanzitutto
i turchi, ma anche gli zingari e i tatari. Nel 1980, infatti,
con un nuovo cambiamento dei documenti d'identità, i 298.000
zingari di fede musulmana si sono visti cambiare i propri nomi
con nuovi nomi bulgari. Nei confronti della minoranza più
numerosa, quella dei turchi, l'approccio è stato tuttavia
più lento e, inizialmente, più prudente.
IL "PROCESSO DI RINASCITA"
Nel corso della seconda metà degli
anni '70 in Bulgaria hanno cominciato a farsi evidenti i primi
segni di un'ondata nazionalista (oggi ancora lungi dall'estinguersi)
che avrà il suo culmine dieci anni dopo. Si tratta di
un fenomeno contrassegnato dall'ascesa politica della figlia
del dittatore Zivkov, Ljudmila, accompagnata dal crescente peso,
a livello politico e culturale, dell'entourage del quale essa
si era circondata, formato sia da uomini politici che da scrittori
e altri esponenti della cultura. Presso il Consiglio di Stato
(un'istituzione con potere legislativo), veniva creato il "Consiglio
per lo sviluppo dei valori spirituali della società",
presieduto dalla stessa Ljudmila Zivkova. Tra gli scopi dichiarati
del Consiglio vi era quello di provvedere alla creazione di un
"sistema di feste e cerimonie socialiste" destinate
a sostituire quelle tradizionali religiose, nonché quello
di superare l'"etnocentrismo" della minoranza turca
al fine di integrarla "nella nazione unitaria socialista"
(25). A livello più strettamente ideologico, gli stessi
concetti venivano espressi dal membro del Politburo Aleksandar
Lilov, un protetto della Zivkova. Statistiche riservate del BKP
registravano nello stesso periodo con preoccupazione la forte
crescita demografica dell'etnia turca, che superava ormai la
soglia considerata critica del 10% della popolazione complessiva,
con un tasso di natalità che nel 1984 arrivava a essere
sei volte superiore a quello della popolazione di nazionalità
bulgara.
Un primo anticipo di quello che sarà il "processo
di rinascita" lo si è avuto nel 1980, con l'avvio
di una campaga per "ristabilire" i nomi originali delle
donne bulgare che avevano sposato cittadini di etnia turca. Allo
stesso tempo, sono stati cambiati con nomi bulgari i nomi turchi
dei loro figli, un processo che porterà al cambiamento
di nome per 40.000 persone (26). Alcuni anni dopo si è
avuta un'intensificazione dei casi in cui, con il proseguimento
del cambiamento dei documenti d'identità, in corso fino
al 1985, nomi di cittadini di etnia turca venivano arbitrariamente
sostituiti con nomi bulgari. Ma un'azione programmata, violenta
e sistematica vi è stata solo a partire dal dicembre 1984,
mese nel quale nelle zone meridionali della Bulgaria, a maggioranza
turca, sono stati in un primo tempo internati in campi di concentramento
tutti gli elementi "pericolosi", per poi passare dopo
alcuni giorni alle operazioni di sostituzione dei nomi. Lo scenario,
accuratamente preparato in anticipo, prevedeva ovunque la comunicazione
all'ultimo momento dell'imminente azione alle cellule di partito
dei vari centri abitati. Si procedeva quindi a circondare i villaggi
e le città, a tagliare le linee telefoniche e a confiscare
le armi da caccia, dopo di che le squadre speciali, coadiuvate
da attivisti del BKP, procedvano al sequestro dei documenti d'identità
e a fare firmare a tutti gli abitanti di origine turca delle
domande "spontanee" con le quali si richiedeva il cambiamento
del proprio nome di origine arabo-turca con un nuovo nome bulgaro.
In alcuni centri la gente si è ribellata e la reazione
delle forze di polizia è stata durissima: a Momcilgrad,
per esempio, sono intervenuti addirittura i carriarmati e quaranta
persone sono state uccise. A Jablanovo lo scenario è stato
identico e le vittime sono state presumibilmente 34 (27). A Gorski
Izvor le vittime sono state sei. Manifestazioni si sono svolte
anche a Svilengrad, Haskovo e Kardzali, città nelle quali
il numero complessivo delle vittime accertate è di 60.
Le operazioni sono durate complessivamente poco più di
un mese e verso la metà del gennaio 1985 si è svolto
un plenum speciale del CC del BKP durante il quale la sezione
ideologica ha presentato un programma per un ulteriore sviluppo
del processo: si prevedeva, tra le altre cose, "la conferma
dei nuovi nomi bulgari, la diffusione con mezzi propagandistici
della tesi secondo cui la popolazione turca avrebbe in realtà
origini bulgare, l'intensificazione dell'insegnamento della lingua
bulgara e l'imposizione del suo utilizzo nei luoghi pubblici
(per i membri del partito, addirittura anche in famiglia)".
Inoltre le zone a maggioranza turca venivano isolate e rese inaccessibili
agli stranieri, mentre, a quanto pare, anche l'annullamento della
riunione del Patto di Varsavia, prevista a Sofia per il gennaio
1985, sarebbe stato addebitabile alle operazioni in corso (28).
Le reazioni internazionali sono state scarse, un fatto dovuto
anche alla mancanza di informazioni su quanto stava avvenendo.
Il paese maggiormente interessato (e informato), la Turchia,
ha avuto in un primo momento una reazione estremamente moderata
e il premier Ozal si è limitato ad affermare che i fatti
"non devono incidere sulle relazioni bilaterali", invitando
allo stesso tempo le organizzazioni di emigrati turchi dalla
Bulgaria alla moderazione. In via non ufficiale, allo stesso
tempo, il governo di Ankara ha cercato di aprire trattative con
Sofia per un nuovo accordo di espulsione forzata di membri dell'etnia
turca. Solo un mese più tardi si è avuto l'avvio,
in Turchia, di un'intensa campagna contro la Bulgaria, che veniva
tra le altre cose paragonata al Terzo Reich di Hitler (29).
Negli anni successivi il processo di assimilazione è proseguito
con l'adozione di misure di tipo amministrativo e propagandistico.
Come scrive Stojanov, in quel periodo "vengono rafforzate
le misure per intensificare il sentimento patriottico tra i 'bulgari-musulmani',
con l'attivizzazione delle organizzazioni di massa e delle scuole
[...]. Dalle librerie scompaiono i libri in turco e la polizia
politica esegue confische di intere biblioteche in lingua turca
presso membri dell'intelligencija del gruppo etnico. Anche
dalle biblioteche vengono ritirati tutti i libri riguardanti
la minoranza turca", in alcuni casi si arriva addirittura
a ritirare i vocabolari turco-bulgari, che diventano accessibili
solo con permessi speciali. Molti intellettuali turchi hanno
scelto allora la via dell'emigrazione, mentre coloro che hanno
opposto resistenza al 'processo di rinascita' sono stati internati.
Nelle prigioni delle principali città sono stati rinchiusi
complessivamente 1.450 membri dell'etnia turca; molti di più
sono quelli reclusi nel tristemente noto campo di concentramento
di Belene, in un'isola sul Danubio: il loro numero è di
almeno 5.000 (30).
La seconda e ultima, tragica fase del "processo di rinascita"
si è svolta nei mesi che hanno preceduto immediatamente
la caduta del regime comunista (31). Negli anni precedenti erano
stati organizzati piccoli gruppi illegali di esponenti della
minoranza turca e musulmana in genere, il cui obiettivo era quello
di dare vita a qualche forma di opposizione alle repressioni
del regime (32). Nel maggio del 1989, quando il regime di Sofia
ha annunciato l'imminente facilitazione dei viaggi all'estero
per i cittadini bulgari, le organizzazioni clandestine dei musulmani
e dei turchi di Bulgaria hanno messo in atto un'intensa campagna
di protesta tra la popolazione, affermando che si si stava preparando
un'altra espulsione in massa dei membri delle loro etnie. Tra
il 20 e il 27 maggio sono state organizzate numerose manifestazioni
nelle regioni nord-orientali del paese, con le quali i turchi
e i musulmani chiedevano di potere riacquistare i loro nomi originali
e di potere espatriare liberamente. In vari centri, tra cui l'importante
città di Sumen, la polizia ha aperto il fuoco sulla folla.
Il conteggio ufficiale delle vittime è di 7 morti, ma
la cifra reale è con ogni probabilità molto più
alta. Il 29 maggio il segretario del BKP Todor Zivkov ha pronunciato
un discorso alla televisione, con il quale chiedeva alla Turchia
di aprire le proprie frontiere a tutti i "musulmani bulgari"
che desideravano emigrare. Nei primi giorni di giugno circa 250.000
turchi e musulmani hanno fatto richiesta di visto d'espatrio
e 150.000 di essi lo hanno ottenuto subito. Nelle zone a maggioranza
turca e musulmana, i membri delle due etnie hanno abbandonato
in massa il lavoro (nell'estate del 1989, le regioni della Bulgaria
orientale hanno perso la metà della popria forza lavoro),
vendendo le proprie case e ogni avere a prezzi irrisori e utilizzando
i relativi introiti per acquistare nei negozi ogni merce reperibile
che fosse facilmente trasportabile. Il governo di Sofia, per
porre rimedio all'improvvisa carenza di manodopera, ha approvato
una legge sulla "mobilità civile in tempi di pace"
che consentiva alle autorità di inviare forzatamente lavoratori
bulgari nelle zone abbandonate dai turchi e di imporre orari
di lavoro fino a 12 ore al giorno, un fatto che, insieme alla
martellante propaganda, ha contribuito ad aumentare il risentimento
dei bulgari contro i turchi (33). La Turchia, come già
in passato, ha accolto la richiesta del governo bulgaro e ha
aperto le proprie frontiere. In alcune zone della Bulgaria i
villaggi sono arrivati a perdere fino al 70% dei propri abitanti,
mentre al confine il quadro si faceva spaventoso. Numerosi sono
stati i casi di anziani morti per le fatiche dell'improvviso
viaggio e di bambini abbandonati o smarritisi. Gli espulsi, già
abbondantemente costretti a vendere a basso prezzo i propri averi
ai vari notabili locali, per potere emigrare, sono stati ulteriormente
tartassati dai doganieri e dai cambiavalute turchi. In un primo
momento la Turchia ha accolto con entusiasmo gli immigrati dalla
Bulgaria, sfruttando a piene mani l'evento a fini propagandistici,
sia internamente sia internazionalmente. Con l'avvicinarsi dell'autunno
e il proseguire ininterrotto del flusso, Ankara ha cominciato
tuttavia a rendersi conto che Sofia questa volta aveva evidentemente
l'intenzione di espellere tutti, o quasi tutti, i turchi del
proprio paese. I problemi che la Turchia doveva risolvere si
facevano sempre più pressanti: gli immigrati erano stati
alloggiati temporaneamente nelle scuole e la massa di nuovi arrivati,
bisognosi di tutto, continuava a crescere. Il 29 agosto la Turchia
ha così deciso improvvisamente, e con effetto immediato,
di chiudere le frontiere con la Bulgaria. Il giorno dopo al confine
si formava una fila di 10.000 turchi lunga un chilometro e in
preda al panico, poiché nessuno comprendeva cosa stesse
effettivamente accadendo. In breve tempo queste persone sono
state fatte rientrare, in una situazione tragicamente precaria,
nei loro villaggi e nelle loro città, ed è difficile
prevedere quale sarebbe stata la loro sorte se poco più
di due mesi dopo, nel novembre dell'89, non vi fosse stata la
caduta del regime di Todor Zivkov, che ha aperto una nuova fase
nella politica bulgara.
La ferita lasciata sarà tuttavia enorme: in soli tre mesi,
dalla fine del maggio 1989 fino alla fine di agosto dello stesso
anno, i turchi costretti a emigrare in fretta e furia sono stati
complessivamente 320.000. Cinquantamila di essi sono tornati
nel giro di un paio di mesi, mentre alla fine del 1990, in considerazione
anche del cambiamento politico in Bulgaria, oltre che delle difficili
condizioni incontrate in Turchia, ne erano tornati circa altri
100.000. In quell'anno, la popolazione turca in Bulgaria ammontava
complessivamente a 632.000 persone, circa il 25% in meno rispetto
al maggio 1989. Il ritorno degli espulsi ha portato con sé
tutta una serie di problemi che si è successivamente trascinata
per anni, primo tra tutti quello della legittima richiesta di
vedersi restituite le proprietà svendute al momento della
fuga sotto la minaccia delle autorità o con altri mezzi
coercitivi, o di vedersi rimborsare quelle distrutte (nella regione
di Haskovo, per esempio, un funzionario locale aveva fatto radere
al suolo oltre 1.000 case abbandonate da turchi fuggiti). Queste
richieste, così come quelle di reinserimento nei propri
posti di lavoro, sono state per anni fonte di tensioni con la
popolazione locale, abilmente manipolate dalle forze nazionaliste
e, in primo luogo, dal Partito Comunista (successivamente trasformatosi
in Partito Socialista).
DOPO IL 1989
I cambiamenti politici avviati nel novembre
1989 con la caduta del regime di Todor Zivkov hanno comportato
per la minoranza turca la cessazione del "processo di rinascita"
e il riconoscimento di un livello minimo di diritti umani fondamentali,
senza tuttavia che venissero risolti i problemi di fondo del
riconoscimento dei loro diritti di minoranza e della segregazione
sociale e culturale. Nell'immediata vigilia del nuovo anno 1990
il BKP ha annullato le disposizioni approvate durante gli ultimi
cinque anni contro la minoranza turca e ha consentito la riacquisizione
dei nomi originari. Nelle zone a maggioranza turca vi sono tuttavia
state numerose manifestazioni di protesta organizzate dai circoli
più reazionari del BKP, nella maggior parte dei casi ispirate
da notabili locali compromessisi nel "processo di rinascita".
Sono nati così alcuni comitati bulgari per l'"unità
civile" e per la "difesa dell'integrità nazionale"
(tra i più organizzati, il Comitato per la Difesa degli
Interessi Nazionali con sede nella città di Kardzali e
uffici in numerosi altri centri, guidato dall'ex agente della
polizia politica Minco Mincev) (34), molti dei quali attivi ancor
oggi e che spesso trovano eco negli organi di stampa del Partito
Socialista, che raccoglie l'eredità della linea antiturca
dei propri predecessori "comunisti". Contemporaneamente,
tuttavia, l'ex prigioniero politico Ahmed Dogan fondava un partito
della minoranza turca, il Movimento per i Diritti e le Libertà
(DPS), nel giorno stesso della sua liberazione dal carcere, il
22 dicembre 1989. Dogan è riuscito così a organizzare,
e monopolizzare, i vari movimenti di resistenza civica dei turchi,
approfittando tra l'altro del fatto che i maggiori leader di
questi ultimi erano stati espulsi e hanno fatto ritorno in Bulgaria
solo in un secondo tempo, nei primi mesi del 1990 (35). La nascita
del DPS ha provocato forti reazioni da parte non solo dei Comitati
di cui sopra, ma anche del Partito Comunista/Socialista e di
larghi settori dell'Unione delle Forze Democratiche (SDS), la
maggiore formazione di destra. Il principale argomento usato
da chi si opponeva alla nascita del DPS era il fatto che la costituzione
bulgara vieta esplicitamente la creazione di organizzazioni politiche
su base etnica e, inoltre, non riconosce l'esistenza di minoranze
nazionali nel paese. Per riuscire a ottenere la registrazione
ufficiale (ottenuta infine dopo lunghe peripezie e su pressioni
internazionali nell'aprile del 1990, alla vigilia delle elezioni
politiche) il DPS è stato costretto ad adottare un nome
senza alcuna connotazione etnica e, oltretutto, in lingua bulgara.
Le prime elezioni alle quali il DPS si è presentato con
sufficiente preparazione sono state quelle del 1991, che hanno
portato per breve tempo al potere la destra della SDS. In quell'occasione
il DPS ha ottenuto il 10% dei voti, diventando così "l'ago
della bilancia" su una scena politica dominata dal BPS e
dalla SDS in misura quasi uguale. Negli anni che sono seguiti,
il DPS ha sostenuto con il suo voto alternativamente governi
di destra, di sinistra o tecnici, senza mai optare per un preciso
orientamento politico. Si tratta di una linea che ha progressivamente
eroso il sostegno di cui esso godeva in principio tra la minoranza
turca (nelle ultime tornate elettorali il DPS ha ottenuto percentuali
di voto comprese tra il 6% e il 7%), un problema al quale il
partito sta cercando di sfuggire con formule improbabili, come
quella della fusione con altre forze bulgare monarchiche o liberali,
per dare vita a una formazione centrista non etnica (progetto
per il momento arenatosi), oppure formando coalizioni elettorali
innaturali, come quella messa in atto nelle ultime amministrative,
in alcuni importanti centri, con gli sciovinisti della VMRO,
da sempre antiturchi. Il DPS, inoltre, non sembra fare nulla
di concreto per migliorare la situazione della minoranza turca,
priva di diritti nazionali fondamentali e colpita più
della popolazione bulgara dalla disoccupazione e dalla povertà
(36), fenomeni questi ultimi che alimentano un costante flusso
migratorio verso la Turchia. Non si tratta solo di immobilismo,
ma di una linea politica evidentemente calcolata, come dimostra
l'esplicita disponibilità del partito ad approvare l'anno
scorso, dopo alcuni mercanteggiamenti, la firma della Convenzione
europea per la difesa delle minoranze con l'aggiunta di una postilla,
chiesta dalle forze di destra e di sinistra, nella quale si specifica
che tuttavia in Bulgaria non esistono minoranze (sic) e quindi,
implicitamente, che la Convenzione non è vincolante per
il paese. Il ruolo del DPS sembra quindi essere stato, ed essere
ancora, quello di garante di una "pace etnica" che
va tutta a scapito della minoranza turca e questo per semplici
calcoli di interesse della sua dirigenza. E' noto che molti dirigenti
del DPS sono impegnati in attività economiche che sfruttano
manodopera turca a basso costo, oppure nel commercio di tabacco,
ancora oggi in Bulgaria prevalentemente coltivato da turchi.
La leadership di Dogan ha sempre punito con l'espulsione ogni
voce al suo interno che chiedeva una linea più attiva,
come è avvenuto con un suo importante esponente, Adem
Kenan, espulso nel 1990 perché premeva affinché
il partito chiedesse la formazione di regioni autonome nelle
zone a maggioranza o a forte presenza turca. Il DPS non ha mai
difeso con energia nemmeno alcuni diritti minimi che vengono
negati alla minoranza turca. Le leggi sull'educazione approvate
nel 1991 prevedono l'obbligo dell'insegnamento della lingua turca
per alcune ore alla settimana fino all'ottava classe (il corrispondente
della terza media italiana) nelle municipalità a maggioranza
turca, ma il Ministero dell'educazione ha delegato alle autorità
scolastiche locali, gestite in maggioranza da bulgari, l'organizzazione
concreta dei corsi, con il risultato di fatto che l'insegnamento
del turco è diventato facoltativo e molto spesso avviene
in orari extrascolastici. L'uso del turco durante le campagne
elettorali è esplicitamente proibito e la televisione
bulgara ha emesso regolamenti in base al quale è vietato
trasmettere qualsiasi sorta di dichiarazione in turco. Naturalmente,
non esistono nemmeno trasmissioni televisive destinate alla minoranza
turca, né nella sua lingua, né in bulgaro. Il DPS
non ha mai combattuto con energia contro tali ingiustizie (37).
Da parte bulgara, questa situazione viene avallata con un atteggiamento
che vanta acriticamente il "modello etnico" della Bulgaria,
del quale si ritiene che costituisca un esempio anche per gli
altri paesi balcanici. Ad aderire a questa posizione sono soprattutto
gli esponenti del governo e intellettuali a esso vicini, incoraggiati
da diplomatici e organizzazioni umanitarie (soprattutto degli
Stati Uniti), mentre il BSP, le frange più estreme della
destra al governo, come la VMRO, e gli organi di stampa o gli
intellettuali a essi vicini, continuano a mantenere una posizione
apertamente antiturca. Da parte sua, la Turchia ha ampiamente
ignorato nell'ultimo decennio le sorti della minoranza turca
in Bulgaria e le ignora ancora più oggi che al governo
vi è una forza, la SDS, con la quale il governo di Ankara
intrattiene ottimi rapporti politici ed economici.
A dieci anni dal termine del "processo di rinascita",
infine, nessuno dei responsabili ha dovuto rispondere delle proprie
responsabilità. Uno dei massimi responsabili delle repressioni
antiturche degli anni '80, Petar Mladenov, allora Ministro degli
Esteri e membro del Politburo, è addirittura stato per
breve tempo Presidente della Repubblica. Lo stesso Todor Zivkov
è morto l'anno scorso tranquillamente nel suo letto. Altri,
come Orlin Zagorov, ex vicepresidente del "Consiglio per
lo sviluppo dei valori spirituali della società"
presieduto da Ludmila Zivkova e uno dei principali propagandisti
del "processo di rinascita", stanno vivendo una seconda,
nuova carriera politica, grazie anche al rilancio delle tesi
assimilazioniste e nazionaliste con il manifesto ufficiale "Dottrina
nazionale bulgara" pubblicato nel 1997 (38). Un altro nazionalista
impegnatosi nella propaganda antiturca degli anni '80, l'altrimenti
apprezzato storico Ilco Dimitrov, è stato ministro dell'educazione
nel governo socialista dal 1994 al 1997 e oggi continua a propugnare
le sue tesi in numerosi organi di stampa e libri. Il tema del
"processo di rinascita" rimane ancora oggi un tabù
per i media bulgari, dei quali è evidente la reticenza
sull'argomento ogni volta che si presentano problemi o insorgono
discussioni riguardanti la minoranza turca. La mancanza di rilevanti
tensioni etniche in Bulgaria non è in alcun modo attribuibile
al suo presunto "modello etnico", di gran lunga più
limitativo, nella forma, dei diritti delle minoranze di quanto
non lo siano quelli di paesi generalmente ritenuti discriminatori,
quali per esempio la Jugoslavia o la Slovacchia, quanto piuttosto
a decenni di sfruttamento e di voluta ghettizzazione sociale
e culturale, che hanno reso la minoranza turca frammentata, priva
di strumenti di difesa e in larga parte politicamente inattiva.
Il problema dei suoi diritti nazionali e della ingiustizia sociale
ed economica alla quale è sottoposta rimane tuttavia del
tutto aperto.
NOTE:
(1) Stojanov, Valeri, "Turskoto naselenie v Bulgarija
mezdu poljusite na etniceskata politika", Sofia, 1997, p.
241. Il presente articolo, pur facendo riferimento a molte altre
fonti, segue essenzialmente la traccia di questa esauriente e
documentata opera. In lingua italiana, a quanto ci risulta, non
è stato dedicato alcuno studio complessivo alla minoranza
turca di Bulgaria, o a quelle musulmane in genere. All'argomento
dedica alcune interessanti pagine uno dei più attenti
studiosi italiani dei Balcani in una sua recente raccolta di
saggi (Dogo, Marco, "Storie balcaniche", Gorizia,
1999). Vi è anche l'interessante studio di Pitassio,
Armando, "L'Italia e le minoranze etniche e religiose
del Principato di Bulgaria (1879-1886), "Materiali di storia",
9, Annali della Facoltà di Scienze Politiche, Perugia,
1983-1984, riguardante tuttavia un periodo limitato e la relativa
prospettiva italiana.
(2) L'ipotesi minima è sostenuta da Todorova, Maria,
'Improbable Maverick or Typical Conformist? Seven Thoughts on
the New Bulgaria', in Banac, Ivo (ed.), "Eastern Europe
in Revolution", Ithaca and London, 1992, p. 154, quella
massima, invece, da Poulton, Hugh, "The Balkans -
Minorities and States In Conflitct", Londra, 1994, p. 111.
Il presente articolo è incentrato sulla minoranza turca,
ma prende spesso in considerazione anche i pomachi. Questo è
dovuto a svariati motivi: oltre alla comune religione e alla
frequente autoidentificazione dei pomachi come turchi, vi è
il fatto che, loro malgrado, le due comunità sono state
sottoposte alle medesime repressioni da parte dello stato bulgaro.
(3) Todorova, Maria, op. cit., p. 154. Secondo Poulton,
Hugh, op. cit., p. 116, i rom sarebbero sicuramente più
di 550.000. Il Consiglio d'Europa ha di recente quantificato
in addirittura 700.000 il numero dei rom nel paese.
(4) Popovic, Alexandre, "Les turcs de Bulgarie, 1878-1985",
Cahiers du monde russe et soviétique, XXVII (3-4), juil.-déc.
1986, p. 408. L'ultimo censimento bulgaro in cui la nazionalità
macedone veniva effettivamente riconosciuta, quello del 1956,
registrava la presenza di 187.000 macedoni. Nel censimento del
1992 vi era la possibilità di definirsi macedoni unicamente
barrando la casella "altro" e riportando la relativa
definizione: le persone che lo hanno fatto sono circa 10.000.
Bisogna tenere conto che ogni rivendicazione di identità
macedone è stata in Bulgaria durissimamente repressa dalla
fine degli anni '50 in poi e ancora oggi è pesantemente
scoraggiata a livello politico e sociale (ma va detto anche che
nel periodo dal 1945 al 1956 per gli abitanti delle regioni macedoni
della Bulgaria definirsi macedoni era obbligatorio, pena pesanti
repressioni). Riguardo alla complessa questione dell'esistenza
di una minoranza macedone in Bulgaria si veda Bell, John D.,
The 'Ilindentsi' - Does Bulgaria Have a Macedonian Minority?,
in Bell, John D., "Bulgaria in Transition",
Boulder, 1998.
(5) Eminov, Ali, "The Turks In Bulgaria: Post-1989
Developments", Nationalities Papers, Vol. 27, n.
1, 1999
(6) Si tratta del già menzionato Stojanov, Valeri,
op. cit.
(7) Popovic, Alexandre, op. cit., p. 384
(8) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 64
(9) Popovic, Alexandre, op. cit., p. 385; Stojanov,
Valeri, op. cit., p. 76-77. Quest'ultimo autore precisa inoltre
che la conversione forzata e il cambiamento dei nomi delle popolazioni
musulmane sono stati messi in atto, oltre che dall'amministrazione
statale di Sofia, anche da bande della VMRO, l'organizzazione
rivoluzionaria macedone, che allora aveva tendenze revansciste
ed era legata al governo bulgaro (p. 92).
(10) Popovic, Alexandre, op. cit., p. 390.
(11) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 80.
(12) Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 69-71.
(13) Djemalovic, Smail Aga, "Les musulmans en Bulgarie",
La Nation Arabe (Ginevra), 10-12, oct.-déc. 1932, pp.
10-12, citato in Popovic, Alexandre, op. cit., p. 391.
Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 89-90, cita alcuni rapporti
riservati di funzionari bulgari dell'epoca, che danno un'idea
della politica del governo bulgaro contro i turchi: "L'arbitrarietà
era arrivata a un tale punto che gli organi competenti si sono
visti costretti a raccomandare forme più moderate e "legali"
di pressione: 'Se si intende costringere la popolazione turca
a emigrare, è necessario costringerla a farlo mediante
una rigorosa applicazione delle leggi fiscali. I turchi, a causa
della loro ignoranza, commettono continuamente violazioni della
legge. Le autorità finanziarie, fiscali e forestali potrebbero
con molti atti distruggerli economicamente, per poi confiscare
loro le proprietà a causa dei debiti contratti con il
fisco'". Ecco altri passi da rapporti simili: "Dal
punto di vista statale non abbiamo interesse a incoraggiare i
giovani turchi a trovare un lavoro... E' vero che la gioventù
turca rimarrà così senza cibo per sfamarsi. Che
allora vada a cercare il cibo in Turchia, una soluzione che soddisferebbe
la nostra politica, che è quella di liberarci di questa
popolazione turca". E ancora: "Dobbiamo adottare tutte
le misure legali affinché il livello di istruzione della
minoranza turca rimanga al più basso livello possibile"
(fonti: CDIA [Archivio Centrale Storico di Stato], f. 177,
op. 2, rispettivamente a.e. 835/l.332 e a.e. 835/l. 18),
. Si tratta di una linea adottata lungo tutto il regno dello
zar bulgaro Boris III (1918-1943), dato che ancora nel 1941 un
rapporto riservato della polizia scrive: "Dobbiamo fare
tutto il possibile affinché i turchi sprofondino nell'ignoranza,
mantenendo il loro livello culturale il più basso possibile
e, per quanto riguarda gli aspetti materiali ed economici, non
dobbiamo consentire loro di acquisire basi solide, in modo tale
che non abbiano né forze, né tempo per occuparsi
di questioni politiche" (CDIA, f. 370, op. 1, a.e. 860,
al. 44). Per altri testi ufficiali del medesimo tono, relativi
soprattutto agli anni '40, si veda Memisev, Jusein, "Ucastieto
na balgarskite turci v borbata protiv kapitalizma i fasizma",
Sofia, 1977, pp. 121-125.
(14) Per tutto il paragrafo, si veda Stojanov, Valeri,
op. cit., pp. 83-88.
(15) "Processo di rinascita" è il nome eufemistico
impiegato dal regime comunista di Zivkov, negli anni '80 per
indicare la violenta opera di assimilazione nei confronti delle
minoranze turca e musulmana. Anche nel "processo di rinascita"
degli anni '80, come in quello degli anni '30, al centro dell'ideologia
assimilatrice vi era l'asserzione che i turchi non sarebbero
in realtà turchi, ma solo bulgari "turcizzati"
secoli prima, che pertanto debbono tornare alla loro condizione
originale. Da qui l'operazione assurda, sia negli anni'30, che
negli anni '80, di cambiare con la forza i nomi turchi con nuovi
nomi bulgari (si veda più avanti per il periodo degli
anni '80). Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 24-56, confuta
in maniera documentata e più che convincente la tesi dell'origine
bulgara dei turchi del paese.
(16) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 86
(17) Memisev, Jusein, op. cit., p. 117 e p. 166
(18) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 93
(19) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 96
(20) Ecco le parole esatte che Dimitrov pronuncia dal podio:
"... vi devo dire una cosa - e che rimanga tra di noi -
c'è una grande questione, che non esiste solo da ieri,
e cioè che in prossimità del nostro confine meridionale
vi è una popolazione che in sostanza non è bulgara
e che rappresenta una continua piaga per il nostro paese. A noi,
come partito e come governo, si pone la questione di trovare
il modo di rimuoverla da lì e di insediarla stabilmente
altrove, sostituendola con una popolazione nostra, bulgara".
CDIA, f. 1, a.e. 19, l. 17. Citato in: Stojanov, Valeri,
op. cit., p. 106.
(21) Tali devono essere considerate, visto il clima di intimidazione
creato dal regime. Le richieste di espatrio presentate dai cittadini
di etnia turca, di cui si parla più avanti, rappresentavano
ormai l'unica via di scampo di cui i turchi disponevano di fronte
alle politiche adottate dal BKP. Anche in questo caso, ci troviamo
di fronte a una situazione che si ripeterà quasi identica
nel 1989.
(22) Per tutto il periodo dal 1949 al 1951 si veda Stojanov,
Valeri, op. cit., pp. 108-118.
(23) Archivio Centrale del Partito Comunista (CPA), f. 1,
op. 6, a.e. 1787, l. 78-89, citato in Stojanov, Valeri,
op. cit., p. 122-123. Anche molti rom musulmani, in passato registrati
come turchi per essere espatriati, hanno reagito chiedendo di
continuare a essere identificati come turchi.
(24) L'organizzatore dell'azione di Goce Delcev, Petar Djulgerov,
rimarrà per anni uno stretto collaboratore del segretario
del BKP, Todor Zivkov (Stojanov, Valeri, op. cit., pp.
136-137)
(25) Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 149-150
(26) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 154
(27) Un'interessante descrizione della resistenza compatta e
organizzata opposta dalla popolazione di Jablanovo alle repressioni
delle autorità bulgare viene data in Poulton, Hugh,
op. cit. , pp. 140-141.
(28) Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 163-168
(29) Stojanov, Valeri, op. cit., p. 167-170. L'imbarazzo
iniziale della Turchia è probabilmente dovuto al fatto
che proprio negli stessi anni Ankara ha avviato politiche analoghe
nella sostanza a quelle di Sofia. Sempre Stojanov (p. 157), scrive
che "con la nuova costituzione [turca] del 1982 vengono
definiti turchi 'tutti coloro che sono legati con un vincolo
di cittadinanza allo stato turco' (art. 66), mentre non viene
consentito l'utilizzo di "altre lingue se non il turco,
il quale deve essere insegnato come 'lingua madre dei cittadini
turchi nei libri di testo e negli istituti educativi' (art. 42).
Nel paese viene vietata la diffusione di organi di stampa e di
altri materiali nelle lingue locali diverse dal turco, mentre
la Legge sui partiti politici del 1983, nei paragrafi 81-83 intitolati
Contro la creazione di minoranze, si vietano 'la violazione
dell'integrità della nazione' e il supporto all'autocoscienza
delle minoranze mediante 'la conservazione e lo sviluppo di lingue
e culture che non siano la lingua turca e la cultura turca'.
(30) Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 197-198.
(31) Per tutta la seconda fase del "processo di rinascita"
si veda Stojanov, Valeri, op. cit., pp. 202-214. Si veda
anche Poulton, Hugh, op. cit., pp. 129-151.
(32) Tra le organizzazioni più importanti vi erano l'Associazione
Indipendente per la Difesa dei Diritti Umani in Bulgaria, un
gruppo che inizialmente riuniva attivisti di nazionalità
sia bulgara che turca, la Lega Democratica per la Difesa dei
Diritti dell'Uomo e l'Associazione per il Sostegno a Vienna 1989,
queste ultime due interamente turche. Per maggiori particolari
su queste organizzazioni si veda Poulton, Hugh, op. cit.,
pp. 153-155.
(33) Poulton, Hugh, op. cit., p. 158
(34) Il Comitato ha dato prova delle sue capacità organizzative
nel novembre 1990, quando ha avviato nella città nord-orientale
di Razgrad, a forte maggioranza bulgara, ma circondata da centri
abitati a popolazione interamente turca, manifestazioni contro
la restituzione dei nomi originali ai turchi locali, manifestazioni
che sono culminate nella proclamazione di una fantomatica "Repubblica
Bulgara di Razgrad" e nell'assedio del municipio locale
(si veda Poulton, Hugh, op. cit., p. 170).
(35) Poulton, Hugh, op. cit., p. 167
(36) Come scrive l'antropologa Zeljazkova (Zhelyazkova) nel suo
saggio Zhelyazkova, Antonina, "Bulgaria's Muslim
Minorities", in Bell, John D., "Bulgaria in
Transition", Boulder, 1998, pp. 165-187, nel 1991, mentre
il tasso di disoccupazione per l'intera Bulgaria era dell'8%,
nelle municipalità con una popolazione turca compatta
esso era del 22-26%. L'autrice riporta altri eloquenti dati riguardanti
la posizione sociale dei turchi di Bulgaria e, in particolare,
gli effetti discriminatori che la restituzione ai proprietari
originari delle proprietà terriere statalizzate ha avuto
sulla minoranza (pp. 179-180).
(37) Sul DPS e sulla situazione della minoranza turca durante
tutto il periodo dopo il 1989 si veda il recente saggio Eminov,
Ali, op. cit., dal quale abbiamo tratto buona parte delle
informazioni contenute in quest'ultimo capitolo.
(38) Su Orlin Zagorov e in generale sulla "Dottrina nazionale
bulgara" si veda Ferrario, Andrea, "La Dottrina
nazionale bulgara: il 'memorandum' dei nazionalisti di Sofia",
in Notizie Est, n. 119, 7 dicembre 1998 (http://www.ecn.org/est/balcani/notest.htm).
BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
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