Questo studio (che qui pubblichiamo senza note e con sostanziosi tagli redazionali) fa parte di un lavoro molto piu' ampio che potrà venire richiesto alla redazione di "Balkan".
Il mito del Kosovo come terra sacra, culla della civiltà e della cultura serba, è stato costruito dalla dirigenza politica serba mobilitando ogni settore della società. Il gruppo di "professionisti" riconosciuti come autorità sulla materia dalla pubblica opinione e dalle istituzioni statali, comprende i massimi dirigenti dei partiti al potere, i più eminenti intellettuali, storici ed esponenti del mondo culturale in Serbia, la gerarchia della Chiesa Ortodossa Serba, che svolge un ruolo decisivo nella costruzione nell'immaginario collettivo dell'identità etnica, della memoria storica e dei suoi miti e simboli fondanti, attraverso i quali il Kosovo viene rivendicato come la "Gerusalemme" serba. Il messaggio viene veicolato alle masse attraverso i canali tradizionali: i mass-media hanno un ruolo centrale, insieme all'educazione scolastica e alla riscoperta della cultura popolare di matrice nazionalista, che comprende romanzi, leggende e canti epici tradizionali; un ruolo particolare è riservato ai grandi raduni di massa organizzati dal regime e alle rappresentazioni artistiche del mito. La propaganda nazionalista affermatasi in Serbia negli anni '80 riprende concetti e temi già espressi a partire dalla seconda metà dell'800, con la formazione del Regno di Serbia, e sviluppati nel periodo tra le due guerre mondiali, quando tesi apertamente razziste nei confronti degli albanesi furono enunciate da intellettuali di Belgrado per argomentare l'appartenenza storica del Kosovo alla Serbia. Sopite durante l'epoca titoista, le teorie nazionaliste e gran-serbe furono riprese con grande successo dopo la morte di Tito. Milosevic riuscì a creare un grande consenso di massa, riuscendo con maestria a disinformare, manipolare e trascinare il popolo serbo nella follia delle tragiche guerre degli anni '90 in ex Jugoslavia.
LA "QUESTIONE DEL KOSOVO" E IL PROGETTO DELLA DIRIGENZA POLITICA
La concessione da parte di Tito di uno
status di ampia autonomia alla Provincia Autonoma del Kosovo
nel 1974 fu all'origine dell'esplosione della cosiddetta "questione
serba". Lo stato d'animo di esasperazione della comunità
serbo-montenegrina del Kosovo portò ad atteggiamenti di
insofferenza per la condizione di insicurezza e precarietà
nella quale si trovavano; a partire dal 1980, anno della morte
di Tito, l'inteligencija nazionale sublimò questi sentimenti
a segni di un destino storico e l'élite emergente ne fece
una risorsa strategica per la propria ascesa politica.
Nel 1982 fu pubblicato un Rapporto, discusso negli organi esecutivi
della Repubblica Serba e della Federazione, sull'esodo degli
slavi dal Kosovo; tuttavia in questi anni la dirigenza federale
non accolse le tesi di una "persecuzione" in atto contro
la comunità serba in Kosovo, respingendo parecchie petizioni
inviate a Belgrado in quanto viziate da "sciovinismo gran-serbo".
Il movimento di sostegno ai serbi ed ai montenegrini del Kosovo
divenne una forza politica importante nella Federazione a partire
dalla fine del 1987, con la nuova direzione politica nella Lega
dei Comunisti e nel governo della Repubblica Serba. I fautori
della "linea dura" nei confronti della crisi del Kosovo,
guidati da Milosevic, ebbero la meglio sui moderati, accusati
di inefficacia e di tradimento degli interessi del popolo serbo.
La nuova dirigenza serba lanciò un'offensiva con precisi
obiettivi: fare approvare una revisione costituzionale con lo
scopo di ridurre l'autonomia delle Province Autonome del Kosovo
e della Vojvodina; creare un potente movimento di opinione in
appoggio a questi progetti politici; modificare in Kosovo il
sistema amministrativo, con la trasformazione delle enclaves
di popolazione serba in nuovi comuni.
Milosevic e il Partito Comunista Serbo (i cui membri confluiranno
con l'avvento del pluripartitismo nell'SPS, il Partito Socialista
di Serbia, e nella JUL, la Sinistra Unita Jugoslava, attualmente
guidata da Mira Markovic, la consorte di Milosevic) hanno ripreso
le tesi di eminenti intellettuali, tracciando una linea politica
sul Kosovo che, appoggiata dalla Chiesa Ortodossa, verrà
veicolata nel paese attraverso il totale controllo dei mass-media.
Belgrado condusse all'esasperazione e all'enfatizzazione, sotto
il profilo nazionalistico, l'interpretazione della grande crisi
economica nella quale la Jugoslavia si dibatte a partire dagli
anni '80; in questo modo, la crisi economica e gli scontri etnici
del Kosovo furono utilizzati per sostenere il cosiddetto "complesso
di Kosovo Polje", vale a dire l'identificazione dei serbi
nel "popolo sofferente", che accetta questa propria
pena all'interno di una visione mistica fondata sull'ideologia
della Chiesa Ortodossa. La nuova dirigenza politica venne dipinta
come quella finalmente capace di promuovere il vero bene della
Serbia, a differenza di quelle precedenti; la critica alla gestione
della Federazione da parte di Tito divenne uno dei cavalli di
battaglia di Milosevic. I vertici del partito promossero una
visione della Serbia come paese che necessita di uscire dalla
propria passività e di ritrovare lo spirito della grandezza
che l'ha caratterizzata ai tempi dell'Impero medioevale di Dusan;
il nuovo stato serbo che ne uscirà (la autoproclamata
nuova Federazione di Jugoslavia, comprendente le Repubbliche
Federate di Serbia e Montenegro, nato nell'aprile 1992) non dovrà
essere una piccola enclave comunista chiusa in sé stessa,
bensì una sorta di faro culturale, economico ma anche
politico dell'Occidente nei territori balcanici. Il grande vuoto
lasciato dalle sicurezze dell'ideologia comunista doveva in qualche
modo essere riempito e Milosevic, per conservare il proprio potere,
giocò d'anticipo e prima ancora che la crisi della Federazione
di jugoslavia esploda in tutta la sua violenza egli si fece il
campione di un nazionalismo sfrenato, aperto sotto il profilo
economico all'Occidente. L'abolizione dell'autonomia di Kosovo
e Vojvodina e la creazione di un nuovo stato Serbo forte e centralizzato
furono propagandati al popolo attraverso concetti quali il legame
ancestrale del popolo serbo alla terra e la forza dell'imprescindibile
nesso tra l'unitarietà del territorio e l'etnia serba,
che portò al progetto delle creazione di una "Grande
Serbia", che comprendesse tutte le aree della ex Jugoslavia
abitate da serbi. Queste tesi furono tratte dal patrimonio del
pensiero politico ortodosso ed utilizzate con sapienza dai dirigenti
comunisti. Per attuare i propri progetti, i vertici di Belgrado
avevano bisogno del consenso incondizionato della masse, a tal
fine sottoposte ad una eccezionale propaganda, che condizionò
pesantemente l'immaginario collettivo della popolazione, la cui
psiche fu caricata di terribili fobie e del germe dell'intolleranza,
della paura e dell'odio per i nemici storici della patria serba.
Gli albanesi furono oggetti di una grande campagna diffamatoria
da parte della dirigenza politica serba, che creò l'immagine
di un Kosovo in cui i serbi sono vittime da sempre di una persecuzione
e di un genocidio, condotto prima dai turchi, poi dagli occupanti
fascisti e nazisti ed infine dagli albanesi a partire dall'autonomia
del 1974. La politica di demonizzazione dell'etnia albanese ha
un ruolo centrale nella costruzione del mito della terra sacra,
secondo il quale il Kosovo, appartenuto da sempre ai serbi, fu
oggetto a più riprese di invasioni di orde di "arnauti",
popolazione selvaggia, primitiva e barbara. Milosevic giocò
fu questi fattori, presentandosi come espressione della forza
e della sicurezza, in contrapposizione alle paure ancestrali
da lui stesso evocate, e su una simile operazione fondò
parte della propria opera di conservazione della sua leadership.
Il conflitto del Kosovo ha avuto un ruolo centrale nell'ascesa
del nazionalismo serbo ed è stato sfruttato da Belgrado
per costruire una sinergia tra il potere politico, la Chiesa
Ortodossa e la maggior parte dell'opinione pubblica. L'accusa
principale lanciata da Milosevic e dal gruppo dirigente contro
il federalismo di Tito, quella di avere frammentato politicamente
il popolo serbo tra le varie Repubbliche, in applicazione dell'idea
secondo la quale l'indebolimento dalla nazione serba era necessario
alla stabilità della Jugoslavia, venne portata come tesi
principale a sostegno della "riconquista" del Kosovo,
considerato perso e ceduto agli albanesi con l'ampia autonomia
concessa nel 1974; per questo motivo il nuovo governo si assunse
quindi come primo compito quello di restaurare l'unità
della Repubblica sopprimendo l'autonomia politica delle Province
Autonome. La condizione di minoranza della comunità serba
in Kosovo e la difesa della sua sicurezza è stata utilizzata
strumentalmente da Milosevic; la questione dei rapporti interetnici
era la facciata dietro la quale si nascondevano la politica di
potenza e centralizzatrice di Belgrado. Nel corso degli anni
'90, il rituale sperimentato con successo in Kosovo fu riproposto
da Milosevic per la difesa dei serbi di Croazia e di Bosnia come
pretesto per scatenare l'offensiva militare: mobilitazione delle
comunità serbe locali e una politica mirata ad assumere
il controllo delle aree dove è concentrata la presenza
di serbi, tramite la creazione di nuove amministrazioni comunali
in Kosovo e l'autoproclamazione di Repubbliche serbe autonome
in Croazia ed in Bosnia. Questo sforzo della dirigenza politica,
attraverso il quale una frazione dell'ex Lega dei Comunisti cercò
con successo di prolungare il suo potere, aveva per scopo proclamato
quello di permettere a tutti i serbi di vivere in un unico Stato.
Le giustificazioni ideologiche e le tecniche di condizionamento
dell'opinione pubblica sono sempre le stesse: la realtà
viene negata frontalmente, attraverso una capillare propaganda
e campagna di disinformazione. Secondo il regime, gli albanesi
del Kosovo non sono minacciati da nessuno, anzi a loro sono garantiti
tutti i diritti nell'ambito di uno status di autonomia, ma sono
loro che non vogliono utilizzarli. La storia è stata utilizzata
selettivamente, in modo da porre la maggiore enfasi possibile
sui crimini, reali o presunti, commessi dai "nemici"
della Serbia nel passato, con l'obiettivo di accrescere la convinzione
tra le masse che un nuovo genocidio si sta preparando contro
i serbi e che sia necessario premunirsi per evitarlo. L'immagine
degli albanesi come "irredentisti" e "separatisti"
(furono poi chiamati "terroristi" dopo le prime azioni
armate del 1995-6) venne sapientemente fatta passare dai mass-media,
insieme a campagne propagandistiche sul presunto genocidio albanese
ai danni dei serbi del Kosovo.
Queste operazioni furono decisive, per potere poi giustificare
agli occhi dell'opinione pubblica le guerre di conquista intraprese
da Milosevic travestendole da lotte per i diritti nazionali:
così disumanizzati, i nemici della Serbia possono quindi
essere marginalizzati, soggetti a pulizia etnica o massacrati
con l'appoggio della maggior parte dell'opinione pubblica, che
viene tenuta completamente all'oscuro dei crimini commessi in
nome della difesa del popolo serbo dall'esercito, dalla polizia
e dalle bande paramilitari.
IL RUOLO DEGLI INTELLETTUALI
L'impegno degli intellettuali serbi nella
prima metà degli anni '80 fu diretto contro le violazioni
della libertà di espressione. In questo periodo, storici,
politici, sociologi e giuristi sostituirono gli scrittori nella
trattazione nelle loro opere di argomenti considerati fino ad
allora "tabù" e nell'attivismo politico; nel
novembre 1984 un nuovo Comitato per la libertà di pensiero
e di espressione venne creato da Dobrica Cosic, con l'obiettivo
di difendere tutti coloro fossero perseguiti per "delitti
di opinione". Si creò in questo modo uno sviluppo
della militanza nelle maggiori istituzioni culturali, come l'Associazione
degli scrittori e l'Accademia delle Scienze. In questo periodo
gli intellettuali si autolimitavano nella loro critica al sistema,
non contestandone le fondamenta, con una tendenza a cercare all'estero
le cause della mancanza di democrazia e di libertà di
espressione. A partire dal 1985 si assistette ad un riorientamento
dell'atteggiamento della classe intellettuale belgradese verso
la questione del Kosovo, argomento che durante il regime di Tito
era considerato intoccabile, nello spirito di "fratellanza
e unità" che doveva regnare a tutti i costi tra i
popoli della Federazione. Affrontare tale tematica era visto
come un allontanamento dalle norme stabilite e come una sorta
di "liberazione" della parola e della libertà
di espressione. Con questa transizione, la natura dell'impegno
degli intellettuali mutò radicalmente e divenne una strenua
difesa della nazione serba, incoraggiata e sostenuta dalla Chiesa
Ortodossa nazionale.
Il dibattito storico sulla questione del Kosovo iniziò
nel gennaio 1985 all'interno di Knjizevne novine, la rivista
dell'Associazione degli Scrittori; furono pubblicati una grande
quantità di libri e saggi sul Kosovo, scritti da rispettati
storici come Dimitrje Bogdanovic, Radovan Samardzic e Dusan Batakovic,
che presentarono l'intera storia dei serbi in Kosovo come una
secolare vicenda di martirio etnico. L'attivismo degli intellettuali
si espresse con la redazione di lettere aperte al governo in
difesa dei serbi del Kosovo e con petizioni. Il tono, il linguaggio
ed il contenuto delle rivendicazioni degli intellettuali cambiarono
bruscamente in seguito all'organizzazione ed all'attivismo politico
crescente della comunità serba del Kosovo, sostenuta da
buona parte del ceto intellettuale e dalla Chiesa Ortodossa.
I leader politici serbo-kosovari erano consigliati da figure
come lo scrittore Dobrica Cosic, che li incoraggiò ad
utilizzare delle petizioni e delle manifestazioni pubbliche per
ottenere il rispetto dei loro diritti. Il manifesto politico
della comunità serba, la "Petizione di 2011 Serbi
e Montenegrini del Kosovo", dell'autunno 1985, fu sostenuta
da un'altra petizione, firmata da 216 intellettuali serbi, che
ebbe un linguaggio molto aggressivo ed esplicitamente nazionalista,
denunciando il "genocidio" ai danni dei serbi e criticando
duramente la dirigenza della Federazione. Il dibattito all'interno
dei circoli intellettuali si trasformò in vero e proprio
processo alla dirigenza politica, accusata di non fare nulla
per risolvere il problema del Kosovo; la dirigenza stessa di
Tito, icona fino ad allora intoccabile, fu attaccata ed il problema
del Kosovo fu integrato nell'insieme della "questione serba".
Il documento che condensa queste posizioni apertamente nazionaliste
è il Memorandum dell'Accademia serba delle Scienze e delle
Arti, del settembre 1986.
La situazione in Kosovo è descritta come "un genocidio
fisico, politico, giuridico, culturale, la sconfitta più
grave subita dalla Serbia nelle sue lotte di liberazione";
i dirigenti della Federazione e della Repubblica Serba sono accusati
di non avere difeso il popolo ed il territorio serbo e di non
essere stati capaci di porre fine "ad una guerra aperta
e totale", che ha come fine un Kosovo "etnicamente
puro". La questione del Kosovo viene collegata a quella
più generale della condizione delle minoranze serbe all'interno
degli altre Repubbliche della Federazione, in particolare in
Croazia, dove "eccetto all'epoca dello Stato Croato Indipendente,
i serbi di Croazia non sono mai stati minacciati così
tanto quanto lo sono oggi". La popolazione serba fuori dalla
sua Repubblica, secondo i redattori del Memorandum, "viene
esposta, dal processo generale di disintegrazione che ha colpito
la Yugoslavia, alla distruzione totale della sua unità
nazionale". Tutto il documento è incentrato sulla
denuncia delle discriminazioni subite dalla Serbia e dal suo
popolo, ad opera dei dirigenti del Partito Comunista Jugoslavo,
delle quali hanno approfittato le altre Repubbliche, in particolar
modo Slovenia e Croazia. Il primo passo per risolvere la crisi
delle istituzioni serbe e per mettere fine a questo stato di
cose viene individuato nella necessità di emendare la
Costituzione del 1974, considerata l'origine dei mali che affliggono
la Federazione e trampolino di lancio per le tendenze autonomiste
e secessioniste della varie Repubbliche e Province Autonome.
Nel testo è anche presente un bilancio della crisi economica,
politica e "morale" della Jugoslavia, con un appello
alla democratizzazione del sistema titino e la condanna della
burocrazia, dei privilegi, del nepotismo e della corruzione della
classe politica. Le autorità serbe reagirono condannando
il Memorandum e richiedendo all'Accademia di rinnegarlo e di
sostituire i membri responsabili della stesura del testo. La
più prestigiosa istituzione intellettuale serba contribuì
in maniera decisiva a fornire materiale alla propaganda, che
Milo_evic seppe abilmente sfruttare al momento della sua ascesa
al potere, riguardo alle presunte "atrocità"
commesse dagli albanesi ai danni dei serbi del Kosovo, attraverso
anche un'inchiesta commissionata tra 500 nuclei familiari serbi
che erano emigrati dalla Provincia. Studiosi ed intellettuali
legati all'Accademia lessero nella cosiddetta "congiura
del silenzio" sull'esodo serbo la prova della posizione
ineguale del popolo serbo nella federazione jugoslava rispetto
agli altri popoli, lanciandosi in un vero e proprio percorso
revisionista, che riscoprì il genocidio dei serbi nel
Kosovo ottomano, il "masochismo nazionale" di Tucovic,
la "leggenda" dell'egemonismo gran-serbo nella Jugoslavia
monarchica, l'accanimento serbofobo del Comintern, la legittimazione
del '68 kosovaro come premessa immediata alle disgrazie attuali.
Nel corso della primavera del 1987, gli intellettuali organizzarono
una serie di serate di protesta, a sostegno dei serbi del Kosovo,
nel corso delle quali viene continuamente ribadita la necessità
di "liberare" il popolo serbo, nella Federazione dominata
dai croati e dagli sloveni. La questione del Kosovo venne dunque
considerata un problema di diritti umani, ma anche come la minaccia
di una nuova perdita della "terra santa". Di fronte
ad una situazione che giudicavano drammatica, alla quale l'autorità
politica non riusciva a dare una risposta adeguata, gli intellettuali
serbi si sentirono chiamati ad agire, investendosi di una missione
e sostituendosi ai politici. I tentativi di intesa con gli intellettuali
e gli storiografi albanesi non portarono ad alcun risultato,
con la persistenza delle due parti a considerare il suo popolo
come l'unica vittima della storia. La questione nazionale serba
era legata, nella visione degli intellettuali, alla lotta per
la democrazia, che era cominciata con la difesa della libera
espressione; la contraddizione, ancora latente, tra democrazia
e nazionalismo, divenne manifesta con la presa di potere di Milosevic.
L'Associazione degli scrittori e l'Accademia serba della scienze,
le due istituzioni più importanti dell'opposizione intellettuale,
nel marzo 1988 si pronunciarono favorevolmente alle revisioni
costituzionali. Consapevoli o meno che ne fossero, questi "scienziati
nazionali" segnarono la traccia nazionalista che la nuova
dirigenza politica fece propria per poi utilizzarla come pretesto
per la politica di egemonia che portò alla tragica disgregazione
della Federazione jugoslava.
"KOSOVO E METOHIJA": IL RUOLO DELLA CHIESA ORTODOSSA
SERBA
Il complesso mitologico che riguarda
il Kosovo, l'immagine della terra sacra, dei suoi simboli, eroi
e santi, si richiama in gran parte alla tradizione della Chiesa
Ortodossa Serba. La Chiesa nazionale serba è un protagonista
fondamentale nella costruzione dell'identità del popolo
serbo; il suo ruolo nella riscoperta degli ideali nazionalisti
della dirigenza politica affermatasi nel 1987 fu decisivo. L'appoggio
delle gerarchie della Chiesa Ortodossa Serba si è rivelato
essenziale per Milosevic, per compattare maggiormente l'opinione
pubblica in appoggio ai suoi progetti egemonici, travestiti da
difesa del popolo serbo "perseguitato"; insieme alla
classe intellettuale, la Chiesa Ortodossa ha costituito il principale
mezzo utilizzato dalla dirigenza politica per dare voce autorevole
alle sue tesi nazionaliste.
In Kosovo è presente un considerevole patrimonio culturale
della Chiesa Ortodossa Serba, il cui Patriarcato ebbe sede a
Pec per parecchi secoli; la parte occidentale della regione viene
indicata con il toponimo serbo "Metohija", che significa
"bene ecclesiastico", per sottolineare quanto stretto
sia il legame tra quei territori, la Chiesa Ortodossa Serba ed
il suo popolo e quanto sia importante il Kosovo nella costruzione
dell'identità collettiva serba. [...]
Il peso geopolitico della religione ortodossa preme sull'aspetto
collettivo della formazione del sentimento nazionale in tutte
le sue forme. La religione, in Serbia ed in tutta l'area ortodossa,
è stata ed è tuttora uno dei fattori principali
della costruzione della nazione. Religione e nazione formano
una sinergia attiva e non cessano di rendersi dei reciproci servizi.
L'Ortodossia, soggetto principale della lotta politica del XIX
e del XX secolo, metabolizzando gli ingredienti del nazionalismo,
ha contribuito alla formazione della nazione serba, dandole un
senso di unità designando dei nemici potenziali. Questo
processo di identificazione si svolge in una duplice direzione,
verso sé stessi, come affermazione di sé, e verso
gli altri, individuando dei nemici potenziali come fattore di
rafforzamento della propria identità. I nemici della Serbia
sono anche i nemici dell'Ortodossia e viceversa: si tratta di
un sistema assolutamente circolare dell'immaginario collettivo.
Nonostante il processo di laicizzazione della società
imposto dal regime comunista dopo la Seconda Guerra Mondiale,
la società serba ha continuato a riferirsi, più
o meno coscientemente, a delle mitologie nazionali uscite dallo
spazio religioso.
La creazione, da parte del regime titoista, della Provincia Autonoma
del Kosovo, venne percepita dalla Chiesa Ortodossa serba come
la più evidente volontà del comunismo di mortificarla
e di sminuire l'importanza di una regione considerata "sacra".
La nuova dirigenza politica sarà pronta a cogliere questa
opportunità per ergersi a paladino dell'Ortodossia, in
nome della quale Milosevic scatenerà la sua offensiva
proprio a partire dal Kosovo "terra sacra".
La Chiesa Ortodossa serba, che si vanta
di essere stata lungo tutta la sua storia la "custode di
tutti i serbi" e in particolare della loro cultura, che
ha accompagnato nei secoli le lotte di liberazione dei serbi
contro l'occupante, vide nella Costituzione jugoslava del 1946
la religione ridotta ad una "questione privata". Dopo
quarant'anni di comunismo laico, la Chiesa Ortodossa serba nel
corso degli anni '80 iniziò il tentativo di riacquistare
un ruolo pubblico di primo piano. Considerandosi in grado di
ristabilire l'ordine sociale, ciò la spinse a svolgere
un ruolo sempre più attivo sulla scena politica e ad assumere
talvolta posizioni ancora più nazionaliste di quelle delle
autorità politiche.
Dopo la morte di Tito, la prima istituzione che aprì pubblicamente
il dibattito sulla cosiddetta "questione del Kosovo"
fu proprio la Chiesa Ortodossa serba, guardiana tradizionale
dell'identità nazionale. Per la Chiesa, l'emigrazione
forzata dei serbi dal Kosovo costituiva un fatto ben più
grave di una semplice violazione dei diritti umani, il sorgere
dello spettro della "perdita" del Kosovo, culla dell'Impero
medioevale serbo e pilastro dell'identità nazionale. L'attivismo
della Chiesa Ortodossa serba sulla questione del Kosovo iniziò
nell'aprile 1982 con una lettera aperta, firmata da 21 vescovi,
monaci e religiosi, che aveva per scopo "la difesa dell'esistenza
spirituale e biologica del popolo serbo in Kosovo e Metohija".
La parola "genocidio" fu utilizzata per la prima volta
per descrivere la situazione della comunità serba in Kosovo;
l'emigrazione serba fu dipinta come una lotta tra il Bene ed
il Male, tra il Cristianesimo e l'Islam, una lotta per la sopravvivenza
stessa del popolo serbo, che prosegue anche in tempo di pace.
La Chiesa Ortodossa proseguì nella sua offensiva e nel
sinodo del 20 maggio 1982, rese pubblica una lunga lista di presunti
danni a monumenti religiosi, di profanazioni di sepolture, di
attentati contro beni ecclesiastici e di aggressioni fisiche
commessi dagli albanesi ai danni dei serbi in Kosovo a partire
dal 1968. La presa di posizione del gruppo di vescovi, guidati
da padre Atanasije Jevtic, un rinomato teologo, provocò
delle divisioni in seno alle gerarchie della Chiesa Ortodossa.
Nel corso del 1983, l'attivismo dei vescovi si rinforzò.
Jevtic stabilì esplicitamente un legame tra il Kosovo
e la "questione serba" in tutta la Jugoslavia, anticipando
in questo modo le tesi nazionaliste riprese nel 1986 dagli intellettuali
dell'Accademia delle Scienze; nel 1984, fece pubblicare un libro
nel quale si denunciava "lo stupro di ragazze e di donne
anziane nei villaggi e nei conventi" ad opera degli albanesi;
un anno dopo, il teologo chiese alle autorità serbe di
prendere delle misure "concrete" per risolvere la questione
del Kosovo.
La Chiesa Ortodossa riuscì, attraverso questo attivismo,
ad invertire la tendenza alla secolarizzazione della società,
in atto dall'avvento del regime comunista, e a proporsi con prepotenza
sulla scena pubblica; l'occasione fu la posa della prima pietra
della nuova cattedrale di San Sava a Belgrado, nel maggio 1985;
più di 30.000 persone parteciparono alla liturgia e altre
100.000 si radunarono negli altri luoghi santi della capitale
per celebrare l'avvenimento. L'ammissione nel gennaio 1985 di
Atanasje Jevtic e di altri vescovi con posizioni radicali sulla
questione del Kosovo nell'Associazione serba degli scrittori
fu un segno della partecipazione crescente della Chiesa alla
vita culturale del paese, oltre che della nascita di un fronte
comune Chiesa-intellettuali che spinse la dirigenza politica
affermatasi nel 1987 a raccogliere le loro richieste, in un meccanismo
di mutuo vantaggio.
Milosevic fu abile a raccogliere le lamentele e le denunce della
gerarchia della Chiesa Ortodossa riguardo alla condizione dei
serbi del Kosovo, alla "questione serba" e alla mancanza
di visibilità della Chiesa negli anni di Tito, guadagnandosi
il fondamentale consenso di gran parte delle gerarchie ortodosse.
In un'intervista ad una testata giornalistica straniera nel 1989,
un vescovo serbo dichiarò: "Finalmente abbiamo un
leader che soddisfa i bisogni della nazione serba. Ora la nostra
cultura può rivivere, poiché questa nuova generazione
di giovani comunisti in Serbia ha più rispetto per la
gloria della Serbia medioevale, rispetto ai loro predecessori".
La Chiesa Ortodossa Serba appoggiò le modifiche alla Costituzione
del 1974, con le quali fu abolita l'autonomia del Kosovo e seguì
la dirigenza politica nel progetto gran-serbo che portò
alla tragica disgregazione della Federazione Yugoslava. Dalle
più alte gerarchie ortodosse non si levò mai una
parola di condanna dei crimini perpetrati nei confronti dei cattolici
croati e dei musulmani bosniaci e albanesi. La retorica nazionalista
e populista del regime sul genocidio subito dal popolo serbo
nel corso dei secoli, fu ispirata, e poi ripresa a gran voce,
da quella del clero ortodosso. Nel marzo 1991 il messaggio pasquale
del Patriarca Pavle e di tutti i vescovi ai preti ed ai fedeli
chiese che l'intero anno venisse consacrato alla memoria e alla
reviviscenza delle sofferenze del popolo serbo e della sua Chiesa
nel corso degli ultimi 50 anni; l'invito al perdono cristiano
era accompagnato dall'elenco dei crimini subiti dai serbi, con
cifre che ricalcavano quelle della propaganda del regime.
La tesi della minaccia fondamentalista islamica che incombe sul
Kosovo e sulle terre sacre ortodosse è sempre stata sostenuta
dalla Chiesa Ortodossa serba, soprattutto nel corso degli anni
'90, con l'esplosione del conflitto in Bosnia. La Chiesa ha svolto
il ruolo centrale nella propaganda serba che rappresenta gli
albanesi del Kosovo come potenziali portatori del più
arretrato fondamentalismo islamico, una sorta di testa di ponte
della Jihad, la guerra santa. Questa minaccia punterebbe a costituire
due stati islamici nei Balcani, la Bosnia-Erzegovina e l'Albania,
per assediare nuovamente il cristianesimo. La Serbia è
chiamata quindi ancora una volta, come fece nel 1389 a Kosovo
Polje, ad ergersi come baluardo della cristianità contro
l'avanzare delle "orde islamiche". La "riconquista"
del Kosovo ha in questo senso anche una forte valenza religiosa.
La resistenza degli albanesi del Kosovo è accusata di
essere pilotata da mudjaheddin mediorientali, di essere finanziata
dai servizi segreti di paesi come la Libia e l'Iran e di sposare
una variante del khomeinismo.
La realtà delle cose è profondamente differente:
la maggioranza della popolazione albanese del Kosovo è
musulmana, tuttavia l'Islam non ha mai avuto un ruolo costitutivo
per l'identità albanese. Nel movimento nazionale per l'indipendenza
non sono mai stati presenti i minimi indizi di un risvolto religioso;
tutte le rivendicazioni albanesi hanno avuto un carattere esclusivamente
nazionale e politico, senza alcun riferimento alla religione.
Si può dire che "la religione degli albanesi sia
l'albanesità", secondo uno degli slogan dell'ideologia
nazionale della Rilindja (Rinascimento) albanese. Per questo
motivo nel mondo albanese del Kosovo esiste una elevata cultura
della tolleranza religiosa: la minoranza cattolica albanese è
numerosa; i monumenti, le chiese e i monasteri ortodossi non
sono stati toccati neanche negli anni della più feroce
repressione serba.
Nel corso degli anni '90, così come avvenne in Bosnia,
anche in Kosovo la Chiesa serbo-ortodossa si spinse su posizioni
di nazionalismo estremista. Il 20 maggio 1995 a Gracanica fu
proclamato un "Consiglio nazionale" dei serbi. In quella
occasione Atanasje Jevtic e Amfilohije Dadovic, metropolita del
Montenegro, si presentarono alla riunione insieme al neofascista
serbo Vojislav Seselj, a capo di un gruppo paramilitare che si
era macchiato di orrendi crimini in Bosnia e che si ripeterà
in Kosovo durante i bombardamenti Nato del 1999. Nell'incontro
si decise che bisognava spingere la popolazione serba a cacciare
670.000 albanesi poiché questi erano degli estranei, arrivati
nel Kosovo soltanto dopo la seconda Guerra Mondiale; al loro
posto andavano invece accolti i profughi serbi della Bosnia-Erzegovina.
Per arginare la schiacciante supremazia demografica albanese
e aumentare la presenza dei serbi tra la popolazione, la Chiesa
Ortodossa è arrivata ad istituire un'onorificenza, la
Majka Jugovica, per le madri ortodosse più prolifiche.
La costruzione di nuove chiese ortodosse in Kosovo fu portata
avanti per tutti gli anni '90, mentre agli albanesi è
stato impedito di costruire nuove chiese e moschee. Soltanto
alla fine del 1997, a Pristina, la Chiesa Ortodossa ha tenuto
per la prima volta un incontro per la pace e contro la violenza,
dopo quasi nove anni di dura repressione contro centinaia di
migliaia di cittadini di differente credo religioso.
IL RUOLO E L'USO DEI MASS-MEDIA
I mass-media costituiscono il perno sul
quale si regge la macchina propagandistica di Belgrado. La televisione
pubblica, controllata dalla coalizione al potere, svolge un ruolo
fondamentale nell'orientamento dell'opinione pubblica. In un
paese come la Serbia, soprattutto nelle zone rurali e di montagna,
in ogni casa, dove convivono diverse generazioni, il televisore
rimane acceso tutto il giorno e la propaganda ufficiale viene
assorbita, più o meno consapevolmente, dai membri della
famiglia. L'opposizione ha poche possibilità di rendere
pubbliche le proprie posizioni: molte delle reti televisive locali
e delle stazioni radio sono di proprietà delle amministrazioni
comunali; la loro area di diffusione si limita in genere alle
località dove si trovano e ai loro dintorni. La situazione
della stampa indipendente rispecchia una società civile
che non riesce ad imporsi sulla scena politica. In teoria i giornalisti
godono di una libertà di espressione garantita dalla Costituzione,
ma in pratica questa libertà viene tollerata soltanto
se la sua diffusione rimane limitata. I mezzi di pressione sono
molteplici, e vanno fino all'assassinio di cronisti scomodi e
troppo critici nei confronti del regime. Lo stato detiene il
monopolio dell'industria tipografica, dell'approvvigionamento
della carta e della distribuzione dei giornali; attraverso imprese
pubbliche, ancora molto potenti, le autorità manipolano
il mercato della pubblicità. Se a questo si aggiunge la
considerevole riduzione del potere di acquisto dei lettori, dovuta
alla grave crisi economica degli anni '80 e alle sanzioni imposte
dagli occidentali nel decennio successivo, si può dedurre
quanto poco influente sia la stampa di opposizione in Serbia.
I media pubblici hanno una grave responsabilità nell'affermazione
dell'ideologia nazionalista degli anni '80. Il conflitto in Kosovo,
così come le guerre che hanno insanguinato la ex-Jugoslavia
negli anni '90, è stato costruito scientificamente, con
anni di anticipo, attraverso iniezioni di orgoglio, paura e aggressività
nella psicologia di massa, dosaggi di adrenalina e veleno, iniettati
dalla propaganda mass-mediatica di Belgrado.
A partire dal 1981, i media ufficiali di Serbia, Montenegro e
Macedonia fecero proprie le tesi delle "pressioni albanesi"
e "dell'emigrazione forzata dei serbi e dei montenegrini
dal Kosovo", contribuendo a creare una psicosi di massa.
Il periodico della stampa popolare Nin denunciò pesanti
discriminazioni subite dalla comunità serba ad opera degli
albanesi e chiese che ad esse venisse posto fine. La polizia
locale e le autorità comunali e provinciali, dominate
dagli albanesi, vennero accusate di negligenza o di complicità,
cosa che spiegherebbe la ragione dei pochi reclami presi in considerazione
e del ristretto numero di inchieste che individuavano i presunti
colpevoli; non avendo fiducia nelle autorità locali, i
serbi in gran parte non inoltravano ricorsi ufficiali. In breve
tempo la propaganda di Belgrado riuscì a creare un appoggio
di massa in tutto il paese nei confronti della comunità
serba del Kosovo. L'attenzione dei media si rivolse a tutta l'area
di popolazione albanese, con l'obiettivo di costruire nell'immaginario
collettivo una concezione criminale dell'etnia albanese. Gli
"irredentisti" albanesi vennero associati al più
becero nazionalismo, a varie forme di delinquenza, lavoro nero,
traffico di armi e di droga, usurpazione di beni. Gli albanesi
negarono in blocco le accuse, ma il loro punto di vista fu costantemente
ignorato dai media. La stampa serba fu abile a denunciare la
psicosi di massa che prese piede nella comunità albanese,
in occasione per esempio del sospetto di sterilizzazioni segrete
da parte dei medici serbi di bambini e donne albanesi. I media
giocarono un ruolo fondamentale nella questione kosovara, sostenendo
a gran voce la tesi del "genocidio" subito dai serbi:
a questo proposito furono evocate e proposte al pubblico cifre,
volutamente gonfiate, a proposito della presunta emigrazione
forzata dei serbi. L'importanza del ruolo e dell'uso dei mass-media
nel mobilitare le masse serbe è ben rappresentato dal
cosiddetto "caso Martinovic" (un contadino serbo del
Kosovo orientale che fu ricoverato in ospedale, dove una bottiglia
di birra gli venne rimossa dall'ano), che divenne uno scandalo
nazionale grazie alla campagna anti-albanese di un giornalista
di Nin. La stampa di Belgrado insistette a tal punto nella sua
pubblicità a questo caso, che riuscì a farne discutere
l'Assemblea federale jugoslava nel luglio 1985 e nel febbraio
1986. Nel corso del 1986 il giornalista di Nin che aveva condotto
la campagna sullo scandalo pubblicò un libro di 485 pagine
intitolato Slucaj Martinovic ("Il caso Martinovic");
il fatto che fu subito stampato in 50.000 copie può dare
un'idea di quale febbre avesse contagiato l'opinione pubblica
in Serbia.
Un tema caro ai mezzi di informazione è stata la questione
dello "stupro etnico", considerato una delle armi del
"genocidio" nei confronti dei serbi del Kosovo. La
violenza sulle donne serbe era presentata come un fatto quotidiano,
nonostante non ci fosse alcuna prova che confermasse un fenomeno
di tali dimensioni. L'unico serio studio su questo tema fu condotto
da un comitato indipendente di avvocati serbi e di esperti di
diritti umani, nel 1990. Analizzando le statistiche sulle violenze
carnali tentate e portate a termine negli anni '80 nella Federazione,
si giunse alla conclusione che la frequenza di questo crimine
era in maniera significativa più basso in Kosovo che in
altre parti della Jugoslavia. Nonostante questo venne introdotto
nell'ordinamento un nuovo delitto: la violenza carnale fra persone
appartenenti a nazionalità differenti. Sui giornali intanto
dettagliati racconti di presunti stupri in Kosovo dipingevano
un'immagine mostruosa del maschio albanese ed il giudizio su
un intero popolo veniva così determinato dal più
umiliante dei crimini, la violenza carnale. Nella propaganda
serba questa campagna ha costituito un elemento micidiale per
instillare l'odio etnico ed alimentare lo spirito di vendetta.
La violenza sulla donna serba, fragile ed innocente, vittima
della brutalità albanese, era un'efferatezza che simboleggiava
alla perfezione la violazione della "terra santa" del
Kosovo, santificata dal sangue degli eroi del passato. Ogni comunissimo
conflitto tra serbi ed albanesi fu presentato dai mass-media
di Belgrado come conflitto interetnico.
Milosevic seppe abilmente sfruttare a suo vantaggio questa situazione,
riuscendo a farsi dipingere dai media come il "difensore"
dei serbi in Kosovo. Radio Televisione Belgrado trasmise a più
riprese il suo famoso discorso a Kosovo Polje nell'aprile 1987,
che gli fece guadagnare una grande popolarità. I media
offrirono una sponda all'ala radicale del partito sulla questione
kosovara, e si guadagnarono l'appoggio delle masse a risolvere
in maniera radicale il problema del "genocidio" compiuto
dagli albanesi ai danni dei serbi.
Milosevic seppe utilizzare con maestria l'arma dei media, sul
cui appoggio incondizionato potè contare nel suo progetto
populista gran-serbo e anti-albanese. La televisione fu il mezzo
principale attraverso il quale egli riuscì a farsi acclamare
dal popolo come suo Vozd, Duce, interrompendo la lunga "amnesia
di stato" sui conflitti etnici e sui crimini commessi ai
danni dei serbi, rievocando i nemici pericolosi per il "popolo
celeste". Tramite l'opera divulgativa dei media, venne dato
grande spazio a cerimonie di carattere storico-simbolico, quale
la traslazione dei resti dello zar Lazar, il sovrano serbo caduto
nella battaglia di Kosovo Polje; nella messa in atto di questa
cerimonia, di grande valenza politica, alcuni analisti hanno
intravisto il tentativo di presentare Milosevic quale vivente
incarnazione e, pertanto, erede mistico oltre che politico, di
uno dei più importanti eroi della tradizione serba. La
televisione serba "costruisce miti", in una straordinaria
operazione mitologica che coinvolse tutta la macchina propagandistica
belgradese, i giornalisti, gli intellettuali di regime, i servizi
segreti e i persuasori occulti. La popolazione venne così
chiusa in una cappa di disinformazione, che ne alimenta il vittimismo
cosmico.
La campagna dei mass-media sul Kosovo ebbe una tempistica ben
precisa. Prima si evocarono gli stereotipi etnici: in una rassegna
di lettere sul quotidiano Politika, il popolo serbo diventò
"popolo celeste", benedetto da Dio ma privato della
leadership che gli spetta, umiliato dagli altri popoli. In primo
luogo dai musulmani, definiti "parassiti" che succhiano
il sangue della nazione; la colpa della bancarotta del paese
era da addebitarsi soltanto a loro, non al partito. Fu il segnale
che aprì la via alla seconda fase, l'evocazione del sospetto.
Nel 1988 troupe televisive belgradesi, d'accordo con la polizia,
organizzarono nella più nota rubrica televisiva nazionale,
il magazine Zip, lunghi reportages in Kosovo e in Bosnia sui
privilegi dei musulmani rispetto ai serbi: strade e scuole migliori,
telefoni allacciati prima. Era tutto falso, la televisione di
Sarajevo lo dimostrò in pochi giorni, tuttavia in Serbia
l'impressione delle masse fu enorme. L'anno seguente segnava
il cinquecentesimo anniversario della battaglia di Kosovo Polje,
e la ricorrenza fu magistralmente utilizzata dai media del regime.
Radio e televisioni furono inondate di storia medioevale e di
canti patriottici, ed in questo clima di isteria collettiva Milosevic
tornò in Kosovo da trionfatore.
Il processo che portò alla revoca dell'autonomia del Kosovo
fu accompagnato da una campagna di stampa imponente a favore
delle tesi dei nazionalisti, che alcuni mezzi di informazione
fecero proprie a partire dai primi anni '80. Il 23 marzo 1989
i media di Belgrado proclamarono che la Serbia aveva finalmente
riacquistato la sua sovranità. La macchina propagandistica
di Belgrado aveva già iniziato la sua campagna denigratoria
dei croati e dei musulmani bosniaci, che raggiungerà il
suo apogeo durante la guerra degli anni '90. Gli albanesi del
Kosovo furono associati agli altri "nemici" della Serbia;
i media si concentrarono soprattutto nello scatenare la psicosi
del fondamentalismo islamico che, dalla Bosnia al Kosovo, costituiva
una minaccia mortale per il "popolo celeste". Il fatto
che alcuni albanesi del Kosovo si arruolassero nelle file dell'esercito
croato e di quello bosniaco musulmano contro i serbi fu sfruttato
a dovere dai media di Belgrado. La programmata escalation della
propaganda governativa fece un ulteriore "salto di qualità"
con il richiamo alla memoria storica relativa ai crimini commessi
dagli ustascia croati durante la seconda guerra mondiale nei
confronti dei serbi; la mobilitazione dei morti fu usata per
costruire il panico e quindi l'aggressività. La campagna
propagandistica serba mirò a rievocare lo "spettro"
del fascismo, ora nuovamente incombente attraverso il regime
nazionalista di Zagabria, con i quali gli albanesi del Kosovo
erano accusati di essere alleati.
Con l'apparizione della resistenza armata degli albanesi, a partire
dai primi attentati del 1996, i media belgradesi ebbero facile
gioco nel definire "terroristi" i guerriglieri dell'UCK,
anche quando fu chiara la grande adesione di massa di contadini
e studenti al movimento di insurrezione ed il carattere prevalentemente
di difesa del proprio villaggio dalle incursioni della polizia
e dell'esercito serbo. Il popolo serbo fu tenuto costantemente
all'oscuro dei crimini commessi nei confronti dei cittadini albanesi
sospettati di avere in qualche modo dato supporto alla guerriglia,
mentre fu scatenata una violenta campagna di disinformazione
sul presunto appoggio del fondamentalismo islamico all'UCK, fenomeno
sul quale non si hanno assolutamente riscontri e ampiamente smentito
da tutti gli analisti indipendenti. La propaganda di Belgrado,
tipica di ogni regime alle prese con un movimento di insurrezione
armata all'interno dei confini dello Stato, che rivendica la
secessione di una regione, ricalca gli stereotipi ufficiali:
l'UCK viene definito una banda composta esclusivamente da terroristi
assassini, accecati dal più retrogrado fondamentalismo
islamico, irredentisti mafiosi e narcotrafficanti, mentre i reparti
speciali della polizia e dell'esercito serbo operano in Kosovo
esclusivamente a difesa della terrorizzata popolazione serba,
che chiede protezione. In tal modo in tutta la Serbia viene diffusa
dai media l'equazione che identifica ogni membro dell'etnia albanese
come un potenziale terrorista.
LA MOBILITAZIONE DI MASSA
La politica di lotta contro l'emigrazione
dei serbi e dei montenegrini dal Kosovo e a favore della revisione
della Costituzione del 1974 è stata appoggiata da una
vasta mobilitazione popolare, che si è espressa, dall'estate
1988 alla fine del 1989, con grandi adunate di massa, talvolta
di dimensioni impressionanti.
Nonostante il diniego delle autorità serbe, che hanno
sempre sostenuto il carattere spontaneo di tali manifestazioni,
è evidente che questi grandi raduni popolari non avrebbero
potuto assumere proporzioni così ampie senza il sostegno
attivo delle autorità ed una totale sinergia dei sindacati,
dell'amministrazione e delle imprese, con l'obiettivo di assicurare
i trasporti e l'organizzazione pratica degli eventi. Si è
trattato di un fenomeno esclusivamente serbo-montenegrino, che
l'opposizione delle autorità federali e di quelle delle
altre Repubbliche ha impedito di estendersi alle altre regioni
della Federazione jugoslava popolate dai serbi, la Bosnia e la
Croazia.
I raduni furono organizzati inizialmente dal Comitato dei Serbi
e dei Montenegrini del Kosovo; dopo la sua dissoluzione, avvenuta
il 6 ottobre 1988, furono i comitati locali dell'Alleanza socialista
ad assumersi questo compito. Durante tutta l'estate del 1988,
dimostrazioni di piazza, chiamate mitinsi (dall'inglese meetings)
furono tenute in tutta la Serbia, nelle quali veniva chiesto
il ritorno di Kosovo e Vojvodina sotto il controllo totale serbo.
La campagna del 1988 si concluse a Belgrado con un meeting che,
secondo gli organizzatori, avrebbe riunito un milione di partecipanti,
e al quale i media governativi diedero ampio spazio.
Al di là della facciata ufficiale, di sostegno ai serbi
del Kosovo ed al disegno politico della dirigenza di ridurre
l'autonomia delle province, la grandi manifestazioni di massa
furono utilizzate, nel contesto di una lunga crisi economica
che le autorità si dimostravano incapaci di risolvere,
per veicolare anche le rivendicazioni di una popolazione impoverita
e scontenta. Milosevic sfruttò la componente antiburocratica
del suo programma populista, che prometteva una soluzione alla
crisi, secondo il teorema che la tematica socioeconomica era
subordinata a quella nazionale, ma non doveva venire eliminata
da quest'ultima.
I mitinsi costituiscono uno dei fenomeni più evidenti
del risorgere del nazionalismo serbo, i cui temi centrali vennero
sviluppati nel corso di questi grandi bagni di folla, dedicati
alla questione del Kosovo. Questi raduni, quasi quotidiani, caratterizzati
da una ricca iconografia nazionalista e religiosa, divennero
uno strumento politico fondamentale del nuovo leader Milosevic.
La mobilitazione di massa istigava alla guerra: slogan quali
"dateci le armi" e "a morte gli albanesi"
erano tra quelli scanditi con maggiore veemenza, trasmessi regolarmente
dalla televisione e dagli altri mezzi di informazione. Milosevic
viene considerato come una sorta di "inventore" dei
mitinsi, anche se questi erano presentati come adunate di massa
spontanee. A suggerirgli questo metodo di lotta politica furono
proprio i dirigenti serbi del Kosovo, che nel 1986 avevano per
due volte portato circa 1000 persone a Belgrado, per protestare
contro i vertici dello stato e del partito; i manifestanti accusavano
gli albanesi di volerli cacciare dai loro villaggi, le autorità
del Kosovo di parteggiare con gli irredentisti e di aver abbandonato
i serbi al loro destino. Già dimostratosi abile a raccogliere
il consenso delle masse il 24 aprile 1987, con il suo famoso
discorso alla comunità serba del Kosovo, Milosevic perfezionò
questo metodo una volta salito al potere e, affiancato dalle
organizzazioni del partito, della polizia e dell'esercito, lo
trasformò in una efficace arma politica, facendo del Kosovo
il suo cavallo di battaglia. In alcuni casi, le adunate di massa
ebbero dei risultati immediati, come quando, dopo due giorni
di manifestazioni ininterrotte, il 6 ottobre 1988, il comitato
centrale della Lega dei comunisti di Vojvodina, su pressione
della Lega dei comunisti di Serbia, revocò la presidenza
provinciale del partito. Il Kosovo rimase esposto agli attacchi
della dirigenza serba, che puntava all'allontanamento dei funzionari
albanesi della Lega dei Comunisti locale, che continuavano ad
opporsi ai progetti di revoca dell'autonomia. Raduni di massa,
organizzati dal regime, si svolsero a Belgrado, in altre città
della Serbia e del Kosovo; l'apparato statale organizzò
l'arrivo dei manifestanti, ai quali vennero messi a disposizione
gratuitamente treni e autobus speciali. Alle proteste di piazza
degli albanesi, guidati dai minatori, che il 17-18 novembre manifestarono
a Pristina in un numero che fu stimato in circa 100.000 unità,
in seguito alla destituzione di due leader albanesi nel partito,
la macchina del regime replicò con un grande contro-raduno
a Belgrado il giorno successivo, che raccolse almeno 350.000
persone.
Nel corso dei primi mesi del 1989, le autorità di Belgrado
organizzarono grandi adunate di massa, a sostegno dei minatori
serbi del complesso di Trepca, in Kosovo, scesi in sciopero a
causa dell'accettazione, da parte delle autorità, delle
rivendicazioni dei minatori e dei lavoratori albanesi, che avevano
paralizzato la provincia con uno sciopero generale. Il 1°
marzo, a Belgrado, venne organizzata una manifestazione imponente,
nella quale furono ribadite le rivendicazioni dei minatori serbi.
In Serbia, Vojvodina e Montenegro, furono organizzati circa 200
raduni di questo tipo, con toni violentemente anti-albanesi.
Sotto questa pressione enorme, le concessioni agli scioperanti
albanesi furono annullate, e Belgrado ebbe via libera per dichiarare
lo stato di emergenza in Kosovo e per fare votare al Parlamento
regionale gli emendamenti alla Costituzione, che annullavano
di fatto la sua autonomia. L'appoggio delle masse popolari, indottrinate
attraverso la propaganda ufficiale e pronte a scendere in piazza
a sostegno dei "fratelli" del Kosovo, fu quindi un
tassello fondamentale del disegno della dirigenza politica belgradese.
Il 28 giugno 1989, nell'occasione del 500° anniversario della
battaglia di Kosovo Polje, la piana a nord di Pristina, fu invasa
da più di un milione di persone, ammassate intorno alla
torre di pietra, per commemorare l'evento che viene considerato
dal nazionalismo serbo come la causa di tutte le sofferenze sofferte
dal suo popolo. L'apparato dirigente riuscì ad orchestrare
in maniera esemplare una manifestazione di massa che vide partecipare
gente proveniente da tutta la Serbia: giovani, anziani, famiglie,
uomini dell'apparato burocratico; tra loro vi era anche l'anziano
patriarca serbo-ortodosso German, con un'imponente delegazione
di vescovi e metropoliti. L'organizzazione fu perfetta: questo
vidov dan, il giorno del venerato S. Vito, costituì l'occasione
ideale per l'apoteosi personale di Milosevic; l'adulazione che
ricevette il leader serbo in quell'occasione è paragonabile
soltanto, nell'esperienza jugoslava, al culto di Tito. Tra migliaia
di poster e foto del capo, il discorso che Milosevic tenne in
quell'occasione non diede alcuna speranza di riconciliazione
agli albanesi, che non furono nemmeno menzionati. I leaders serbi
del passato furono attaccati pesantemente e la dirigenza politica
attuale fu presentata come quella che aveva finalmente riunito
la Serbia, con la "riconquista" del sacro suolo del
Kosovo, dopo la revoca dell'autonomia del marzo precedente. "È
giunto il momento in cui, in piedi sui campi del Kosovo, possiamo
dire apertamente e chiaramente mai più!"; con
queste parole, Milosevic volle sottolineare l'importanza della
vittoria ottenuta dai serbi in Kosovo. Egli concluse il suo intervento
con delle parole divenute tristemente profetiche: "Oggi,
sei secoli dopo, stiamo ancora combattendo delle battaglie; non
sono battaglie armate, sebbene queste non possano essere escluse".
Intanto la folla, trascinata dal fanatismo nazionalista, intonava
l'inno del trionfo serbo, una canzone degli anni 1912-13, quando
i serbi cacciarono i turchi dalla Serbia meridionale e dall'attuale
Macedonia: "Suona più forte, eroe e fratello, è
tornata serba la Piana dei Merli".
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