Nell'ambito della collana 'Quaderni di Viottoli' pubblicati
dalla comunità cristiana di base di Pinerolo Luisa Bruno,
Carla Galetto, e Doranna Lupi hanno elaborato una sintesi della
loro ricerca sulle teologie femministe in ambito cristiano.
L'intervento è articolato in varie fasi.
La prima parte del Quaderno, a cura di Carla Galetto, è
dedicato alle teologie femministe in ambito cristiano.
Centrali sono alcuni interrogativi che Valerie Saiving Goldstein
si pose agli inizi degli anni '60 relativamente al rapporto tra
elaborazione teologica da una parte ed esperienza delle donne
dall'altra.
Si tratta di una serie di interrogativi ineludibili dal momento
che 'la teologia non racconta l'esperienza di Dio, ma mette in
parole la nostra riflessione su Dio' e pertanto 'nessuna interpretazione
del testo biblico è del tutto oggettiva'. Anche perchè
non si può non considerare che nella teologia tradizionale
le esperienze delle donne non sono state mai messe al centro
della riflessione, ma 'tutt'al più interpretate da parte
degli uomini'.
Da qui la necessità di un'elaborazione teologica femminista,
anche se nel corso degli anni (a partire dalla prima pubblicazione
in questo ambito datata 1895) le teologhe femministe hanno dato
vita a differenti percorsi di ricerca ed ad una pluralità
di teologie raggruppabili in tre correnti.
Le teologhe femministe cristiane pur criticando 'il linguaggio
androcentrico della Bibbia ed il contesto patriarcale' individuano
nel messaggio evangelico una reale possibilità di liberazione
per donne e uomini.
Le teologhe femministe 'post-cristiane' ritengono che il cristianesimo
sia profondamente patriarcale e quindi non passibile di alcuna
riforma. 'L'esclusione storica delle donne dal sacerdozio e la
loro subordinazione all'interno della famiglia sono la conseguenza
logica di una religione in cui solo il maschile è considerato
simbolo adeguato per la divinità'
Nell'ambito della 'religione della Dea'' il cui riferimento è
il mito del matriarcato, si ipotizzano una ripresa dei suoi simboli
religiosi più adatti ad esprimere la spiritualità
femminile.
L'autrice prosegue chiarendo i presupposti di metodo delle teologhe
femministe nonchè alcuni importanti contenuti.
'Le teologie femministe mettono in questione la teologia cristiana
occidentale, osservando che questa è stata formulata da
una prospettiva esclusivamente maschile e la stimolano a correggere
questo suo limite, affinchè possa leggere la presenza
di Dio in tutti gli esseri umani.'
Punto di partenza essenziale di questo percorso di analisi critica
è sempre l'esperienza delle donne nelle sue varie forme
di oppressione nella società patriarcale, che è
lo stesso contesto storico e sociale all'interno del quale è
stato elaborato il pensiero teologico tradizionale.
Ma partire dall'esperienza delle donne significa anche partire
da sè e mettere in luce come ogni riflessione teologico-femminista
non può che 'radicarsi nella percezione che le donne hanno
di sè e della propria esistenza'.
Tra i contenuti affrontati centrale è la nozione di Dio
padre a cui si oppone la nozione di un Dio al femminile, poichè
è proprio l'idea di Dio padre che giustifica l'assunzione
della mascolinità come norma e misura dell'intera umanità.
Oltre l'opposizione Dio padre Dio al femminile vi è
quella tra chiesa patriarcale e chiesa delle donne 'intesa come
assemblea di chi si riunisce per decidere sulle proprie questioni
politiche e spirituali'.
Non si tratta di separatismo, poichè 'il modello è
quello di un'assemblea democratica in cui tutti e tutte partecipano
anche ai
momenti decisionali. E' una assemblea di uguali.'
Nella seconda parte del Quaderno le autrici fanno un excursus
puntuale delle altre teologie cristiane in Africa, America Latina
ed Asia; emergono differenze storico-culturali e teologiche tra
donne nell'ambito più ampio della differenza di genere.
Tra le questioni aperte indicate da Carla Galetto quella delle
differenze tra donne è sicuramente tra le più cruciali,
che in futuro non si potrà più nè eludere
nè disconoscere.
Nell'ultima parte Luisa Bruno racconta ampiamente la storia del
gruppo donne della comunità di base della zona di Pinerolo
a partire dal 1986.
'Caratteristica del gruppo donne di Pinerolo è il suo
percorso multiforme: a periodi in cui si sono affrontati temi
legati alle esperienze delle donne, si sono alternati momenti
di lettura biblica, di preparazione di celebrazioni eucaristiche,
di laboratori biblici per gli incontri nazionali e si sono avuti
contatti con realtà esterne.'
Preso atto da parte del gruppo che la propria fede si è
sviluppata in un contesto patriarcale, è stato frutto
di un cammino faticoso porsi alcuni interrogativi:
'C'è nella Bibbia libertà femminile?
C'è libertà femminile nell'uso della Bibbia?
C'è una nostra libertà di immaginare la divinità
e il nostro rapporto con essa?'
Il percorso ha condotto le donne del gruppo ad interpretare liberamente
le Scritture con spirito critico avvalendosi soprattutto dei
metodi dell'ermeneutica femminista.
Si tratta di 'un atteggiamento di radicale sospetto per riconoscere
i pregiudizi patriarcali e la visione androcentrica del mondo
tipica degli autori biblici.'
L'aspetto costruttivo di tale metodo consiste nell'interpretare
la Bibbia partendo dall'esperienza di sè come donne.
Tra gli esiti di questo percorso di lettura biblica, che ha caratterizzato
in modo particolare le donne di Pinerolo rispetto alle altre
comunità di base, vorrei sottolineare la rilettura di
alcuni miti patriarcali in particolare di quello della figura
di Eva. 'Nel mito originario Eva , porgendo la mela da Adamo,
intendeva renderlo partecipe della sua forza di amore e della
sua profonda conoscenza della vita e dell'amore.....................L'Adamo
originario, che accetta la mela, sarebbe l'uomo originario che
si lascia iniziare dalla donna alla sua saggezza di amore e di
vita (il serpente anticamente era simbolo di fecondità
e di intelligenza femminile).
Pensiamo un attimo alla differenza tra questa interpretazione
e l'interpretazione classica patriarcale, in cui l'autonomia
di Eva serve solo ad attribuirle la piena responsabilità
del peccato originale.'
