Lunedì 3 luglio è stato presentato alla cittadinanza
il manifesto lesbista, elaborato da Arcilesbica e sottoscritto
da numerose organizzazioni di donne, di omosessuali, della sinistra.
Il manifesto è infatti un appello rivolto non solo alle
lesbiche ma ad un'ampia rete di soggetti che si trovano a condividerne
l'impostazione e le prospettive.
Si tratta di una risposta forte e determinata all'offensiva che
velocemente, negli ultimi anni, cerca di smantellare i diritti
faticosamente conquistati da gruppi sociali trasversali agli
schieramenti dei partiti, primi fra tutti le donne.
L'idea del manifesto è nata a febbraio, mentre dalla gerarchia
cattolica si ponevano i primi veti alla manifestazione del world
pride a Roma e il mondo omosessuale cercava una mediazione rassicurando
sulle proprie intenzioni di non interferire affatto con le cerimonie
del giubileo. Tra le donne lesbiche è maturata in questi
frangenti la consapevolezza di quale fosse in realtà la
posta in gioco, e la necessità di alzare il tiro e non
trincerarsi sulla difensiva.
Mai un world pride è stato così caricato di significati
politici, al di là dei progetti dei suoi promotori. Intorno
alla questione dei diritti civili, del diritto delle minoranze
ad essere visibili e manifestare, sono emerse fortissime opposizioni
che hanno reso esplicita la valenza di controllo sociale che
ha la norma sessuale nella nostra cultura. Quel groviglio di
questioni riconducibili alla morale sessuale - contraccezione,
aborto, famiglia fondata sul matrimonio, tecniche di riproduzione
assistita, e così via hanno assunto, con questo
ulteriore tassello del mosaico posto dagli omosessuali, una fisionomia
più definita, più leggibile nel suo quadro complessivo
di struttura di dominio da una parte, e di spinta alla trasformazione
dell'assetto culturale, sociale e politico dall'altra.
Così le forze coinvolte si trovano nella situazione di
manifestare non tanto la propria solidarietà nei confronti
di una minoranza, quanto la difesa del proprio stesso diritto
di essere soggetto attivo di trasformazione, di autodeterminare
la vita privata come quella collettiva.
I contenuti del manifesto non sono nuovi e potrebbero sembrare
persino ovvi, se negli ultimi anni il nostro paese non fosse
stato attraversato da una ventata di integralismo. Diventa necessario
dire in modo assolutamente chiaro cose che non sono più
scontate per la coscienza comune.
Ad esempio l'importanza di garantire la libertà di espressione
nella capitale e con questo di affermare la laicità dello
Stato. E poiché in uno Stato che si vuole liberale, moderno,
è anomala l'esistenza di un Concordato che garantisce
privilegi alle gerarchie di una particolare religione, il manifesto
chiede semplicemente l'abolizione del Concordato. Si respinge
l'idea che tutti siano obbligati a credere in qualche dio o a
interessarsi di questioni religiose, si chiede l'abolizione dell'insegnamento
della religione cattolica nelle scuole.
Allo stesso modo si dice no all'eterosessualità obbligatoria
e alle gravidanze coatte: si fa osservare che tutti i rapporti
di potere vengono elevati a natura, come se fossero un dato ineludibile,
per consentire il perpetuarsi delle strutture del patriarcato.
Al contrario, si chiede allo Stato il riconoscimento delle unioni
libere, sia eterosessuali che no, in modo da tutelarle con gli
stessi diritti delle famiglie tradizionali.
Non si chiede alla Chiesa di cambiare le proprie tradizioni ma
semplicemente di non invadere la vita degli altri o di costringerla
nell'ombra.
Si tratta di posizioni che in altri Paesi occidentali hanno già
ottenuto riconoscimenti giuridici, ma che in Italia è
ancora necessario affermare come se fossero novità dirompenti
a causa da una parte della presenza fisica dello Stato Pontificio,
e dall'altra della debolezza delle forze politiche che hanno
ancora bisogno della benedizione del Vaticano per conservare
il controllo dell'elettorato.
La vicenda del world pride ha costretto la sinistra a schierarsi
a favore del diritto di manifestare abbandonando la ormai abituale
tattica di conciliazione con la gerarchia cattolica e di subalternità
culturale.
Ciò non significa che a sinistra non ci sia una vena di
omofobia, o che non vi sia radicato il maschilismo. Questa vicenda
ha però posto in evidenza la necessità e la possibilità
di costruire alleanze tra soggetti diversi, mantenendo la propria
autonomia e non scendendo a compromessi su ciò che si
ritiene essenziale. Le lesbiche e i gay, il movimento di donne,
la sinistra nel suo insieme, i giovani hanno trovato intorno
al world pride un'occasione importante di riaggregazione che
apre nuove prospettive per tutti i soggetti coinvolti.
In Italia i gruppi e movimenti di donne che aderiscono alla Marcia
Mondiale hanno considerato fin dall'inizio il World pride come
una propria scadenza nazionale annunciando la propria partecipazione
al corteo al fianco delle donne lesbiche, non per solidarietà
ma perché parte in causa, in quanto donne, dello stesso
percorso di riappropriazione del proprio corpo, della propria
sessualità, della volontà di autodeterminazione
nella vita personale e sociale.
