Nel gruppo di lavoro che si è tenuto durante il seminario indetto dal Coordinamento Milanese della Marcia Mondiale delle Donne il 28 ottobre scorso, si è subito chiarito che la problematicità del rapporto fra donne e istituzioni rappresentative ha a che vedere sia con la rappresentanza sociale sia con la rappresentanza politica.
Nell'introduzione ai lavori fatta in assemblea da Maria Grazia
Campari era stata riferita un'esperienza di conflitto sindacale
cui avevano partecipato lavoratrici associate all'Osservatorio
sul Lavoro delle Donne di Milano, che aveva portato alla elaborazione
di una teoria su una possibile interpretazione femminile della
rappresentanza e alla redazione di un progetto di legge sulla
elezione delle rappresentanze sindacali aziendali.
Nel lavoro di gruppo si è chiarito che la riflessione
sollecitata da quella pratica poteva ben articolarsi in ipotesi
anche relative alla rappresentanza politica.
In breve, la pratica del conflitto sindacale aveva reso parlante
nella materialità dell'esperienza il fatto che le diseguaglianze
del mondo si presentano a tutti i livelli dell'esistenza umana
e cominciano dalla famiglia, ove esiste una diseguaglianza fra
il destino della donna e quello dell'uomo. In quel caso, un trasferimento
da un'azienda ad un'altra era stato contrastato da molte lavoratrici
associate all'Osservatorio non tanto perché dequalificante
rispetto alle mansioni (e lo era sensibilmente), ma soprattutto
perchè penalizzante rispetto alle incombenze famigliari
loro (in via esclusiva) riservate.
Ciò che autorizza la riflessione che anche nelle situazioni
di emancipazione più garantita, a livello sociale le donne
sembrano detenere più che diritti individuali, diritti
condizionati dalla loro appartenenza famigliare.
L'altro dato evidenziato da questa situazione di conflitto
è stato che alcune donne hanno cercato di affiancare ai
rappresentanti del sindacato altre donne, scelte per una consonanza
di intenti su un obiettivo e per la capacità di sostenere
un punto di vista condiviso.
Questa scelta ha dimostrato che alcune lavoratrici erano propense
ad una modalità diversa e relazionale del rapporto di
rappresentanza: mandato e verifica costantemente esercitati in
progress, un movimento pendolare fra il luogo del
conflitto e il luogo di donne che ha autorizzato la presenza
nel conflitto (ciò che significa assunzione di responsabilità,
capacità di rendersi reciprocamente conto e di trovare
le opportune mediazioni fra aspettative e possibilità
concrete di praticarle).
Una modalità che la relazione fra alcune donne ha consentito
di tentare, ma che è stata bloccata dal monopolio maschile
della rappresentanza sindacale.
Da quell'esperienza è scaturita una proposta di legge che contempla, fra le altre cose, anche la possibilità di creare una lista autonoma di donne, candidate alle elezioni per i rappresentanti sindacali nei luoghi di lavoro.
Nel gruppo di riflessione del seminario, si è notato che la stessa logica permea la rappresentanza politica: vi è un monopolio maschile nella presenza istituzionale che oscura e blocca qualsiasi progetto autonomo di donne, ciò che determina l'impossibilità di ampliare i punti di vista, di differenziarli, di articolarli facendo perno sulle diverse esperienze di vita.
Anche rispetto al mandato politico istituzionale si è
considerato indispensabile un andamento pendolare della
rappresentanza, un percorso dentro/fuori le istituzioni, ipotesi
che può darsi (come è stato sottolineato) solo
con la creazione nel contesto sociale di un soggetto organizzato,
in grado di interloquire sia con le donne che non vi appartengono
sia con le istituzioni.
Alcune hanno precisato che vedono questo soggetto nella forma
di una rete di donne e associazioni che si costituisca come luogo
materiale e simbolico di esodo dalle appartenenze al dominante
mondo maschile. Luogo di elaborazione di una politica femminista
autodeterminata e rivolta al cambiamento.
E' stato anche affrontato il problema delle quote come strumento
di superamento del monopolio maschile della rappresentanza.
Alcune hanno sottolineato la problematicità dello strumento
ed espresso una contrarietà anche rispetto alla presenza
femminile nelle istituzioni che sono viste unicamente come strumento
di potere maschile.
Altre hanno obiettato che in questa fase storica, in cui molte
conquiste sono state erose sul terreno sociale e politico è
necessario porsi il problema di una partecipazione istituzionale
tesa alla modificazione.
Altre ancora pensano che sia importante trovare il modo per partecipare
al farsi delle regole che governano il mondo in cui anche noi
viviamo e che l'esistenza di un soggetto femminista potrebbe
dare la forza sufficiente per varare l'esperimento.
Sul problema del potere è stato anche detto che non è necessario vederlo in modo solo negativo, come espressione di dominio e prevaricazione, ma che può essere inteso e praticato anche in positivo innervandolo con i nostri saperi, altrimenti alle donne rimarrebbe come unico potere quello seduttivo e materno.
Si è cercato, a questo punto, di approfondire la questione
del soggetto femminista che potrebbe pensarsi strutturato in
forma né gerarchica né verticistica, ma a rete:
una rete da organizzare e rafforzare attraverso la individuazione
di obiettivi, sistematizzando le nostre diverse esperienze ,
scambiandole attraverso una pratica di relazione, attivando fra
noi le mediazioni necessarie per rendere le varie esperienze
strutturanti della pratica politica che elaboriamo insieme.
Si è detto anche che non sono necessarie sintesi politiche
comuni né idee comuni sull'universo mondo, ma è
importante piuttosto praticare, attraverso la mediazione, obiettivi
possibili, specifici e circoscritti, coltivando i nessi fra locale
e globale.
Si è pensato di varare campagne di riflessione e mobilitazione sulle tematiche dell'autonomia e autodeterminazione delle donne, con ogni possibile ricaduta sulle problematiche dell'aborto e della bioetica e sulla giusta ripartizione mondiale dei lavori e dei redditi, a partire dalla prima fra le diseguaglianze, quella fra i sessi.
Il gruppo ha concluso i suoi lavori notando che abbiamo compiuto un passo avanti nella costruzione del soggetto politico femminista perché ora ci interroghiamo sulla sua qualità e non sul se della sua esistenza, sull'esistenza abbiamo già risposto di si.
